記載
文人筆記
質孫服在各種史料中多簡化作質孫 , 有時也稱為只孫衣、質孫襖、質孫控鶴襖。明代曳撒服至為質孫服別稱，通常搭配貼里和比甲。貼里( terlig) 正是(下擺有褶的)斷腰袍的蒙語稱呼, 在康熙五十六年成書的《二十一卷本辭典》中解釋為綢緞做的帶褶的長袍。現代蒙語中貼里仍是袍的意思。
關於貼里，《朴通事諺解》云：“貼里，元時好看此衣，前後具胸背，又連肩而通袖之脊至袖口，當膝周圍亦為紋如欄乾，然織成段匹為衣者有之，或皮或帛，用彩線周遭回曲，為緣如花樣，刺為草樹、禽獸、山川、宮殿之紋於其內，備極奇巧。
明史·服妖：正徳元年 婦女多用珠結葢頭 謂之瓔珞 十三年正月 車駕還京 令朝臣用曳撒大帽鸞帶 給事中朱鳴陽言 曳撒大帽行役所用 非見君服 皆近服妖也。
胡服：據 《彭文憲公筆記 》載: 天順三年 ( 1459)五月五日, 賜文武官走驃騎於後苑。 其制: 一人騎馬執旗於前, 二人馳馬 (繼 )出, 呈藝於馬上, 或上或下, 或右或左, 騰躑矯捷, 人馬相得。 如此者數百騎,後乃為胡服臂鷹走犬圍獵狀終場, 俗名曰走獬, 而不知所自始, 豈金元之遺俗歟? 今歲一舉之, 蓋以訓武也。 觀畢, 賜宴而回。 其中 “胡服” 就應指曳撒。
明史《輿服》校尉冠服：洪武六年，令校尉衣只孫，束帶，幞頭，靴鞋。只孫，一作質孫，本元制，蓋一色衣也。刻期冠服：《衣胸背鷹鷂花腰線襖子》
明沈德符《萬曆野獲編》卷十四：“今聖旨中，時有製造只孫件數，亦起於元。時貴臣，凡奉內召宴飲，必服此入禁中，以表隆重。今但充衛士帶服。亦不知其沿勝於胡俗也。”
明末清初孫承澤在他的《春明夢余錄》中記述: “校尉皆衣濟遜, 其名乃元舊也(卷63) 。
”方以智在《通雅》中也寫道: 質孫者, 為五色團花, 乃元服, 今校尉服。
方以智在 《通雅 》中也有相似的描述: ”近世, 摺子衣即直身而下幅皆襞積細折如裙, 更以條環束要 (腰 ), 正古深衣之遺。 ,,智聞吾鄉三十年前士夫多服。 0 [ 4] (卷 36)此處的摺子衣與王世貞敘述的曳撒結構大致相同, 符合蒙元時期辮線袍的主要特徵, 說明曳撒並不是這類袍服的唯一稱呼。 但辮線袍是獨立於中原服飾而發展起來的蒙族傳統袍服款式, 此說為“深衣之遺 ”就有些臆斷了。
監察御使虞守隨對其服制極其不滿: “蓋中國之所以為中國者, 以有禮儀之風, 衣冠文物之美也。況我祖宗革胡元腥膻、左衽之陋, 冠服、禮儀具有定式。聖子神孫、文臣武士萬世所當遵守, 奚可以一時之便, 而更恆久之制乎? (卷170)” 可見虞守隨對曳撒這一源於蒙元的服飾相當鄙視, 而以中國者 自居, 認為中原傳統的禮儀之風、衣冠之美, 應是帝王、文臣、武士所遵守的信條。
沈德符也在《萬曆野獲編》中以嘲諷的口吻寫到:“若細縫袴褶, 自是虜人上馬之衣, 何故士紳用之以為莊服也? ”團花曰只遜，因元之質孫也。政和七年正月，禮制局請墨車駕士衣皂，夏縵皂質繡五色團花。錦衣校尉，自抬輦以至持扇、鍠、幡、幢、鳴鞭者，衣皆紅青玄、紡絹地，織成團花五彩，名曰只遜，其帽曰腦包，按元大宴服質孫，冬則納石寶里，夏則鈸笠都納。‘質孫’漢言一色[曳撒]服也，無定製，上下皆服，精粗不同，同稱‘只遜’。今單以衣校尉，而書作‘只遜’耳。其腦包即五代時之鬅頭也。”
元代明玉珍墓出土腰部有橫線 下擺馬面《明宮史》：（衤曳衤散）其制後襟不斷而兩傍有?。前襟兩截，而下有馬面褶，兩傍有耳。自司禮監寫字以至提督正，並各衙門總理管事方敢服之。紅者綴本等補，青者否。
曳撒明何良俊《四友齋叢說·史二》：“（寇天敘）每日戴小帽穿一撒坐堂，自供應朝廷之外，一毫不妄用。”
曳撒明代曳撒又稱“一三”，為“一色（shǎi）”變音，來自蒙語“質孫（jisum）”，明代服飾。
《元史》雲‘國師法王至，假法駕半仗，以為前導。詔省、府、台、院官以及百司庶府兼服銀鼠濟蘇[質孫]，’此元人禮服，後乃為下役之服。”
當今爭論焦點曳撒算不算漢族服飾
正方且大明一朝，曳撒已被漢人王朝所接納，應該納入漢服體系。
反方：蒙元控制下的漢人是下等人，漢文化也處於劣勢，曳撒在這種情況下才走入漢人的生活，不應納入漢服體系。
然而，如果明代曳撒被算作蒙古服飾，那么按照這個邏輯，深受中國服飾影響的日本、韓國也沒有自己的民族服飾了。有趣的是，曳撒胡服論者有十足的精力去撰寫文章攻擊所謂的“胡服”，卻不聲討“胡元素”。前面提到過的虞守隨，其身為明政府官員，自己難道不綴補子，不穿皂靴，不著貼里么？面對這些問題，古今的曳撒黑們普遍選擇性失明。
質孫與詐馬
印度莫臥兒王朝詐馬質孫(只孫、濟孫、濟迅）是蒙元時期非常重要的宮廷禮儀服飾，它對後來的蒙古族袍服的發展影響至深，但對於質孫的形制及產生、發展等問題，至今沒有學者進行系統的探究，”質孫“在《元史》中定義：”質孫，漢言一色服也“，“預宴之服，衣服同制，謂之質孫”。質孫是伴隨著質孫宴而產生的。作為蒙古宮廷最為隆重的盛宴，質孫宴必須是在具有一定的物質基礎條件下才可實現的。質孫服最早明確記載的是太宗窩闊台1229年繼承汗位時“全體穿上一色衣服”元代時，質孫宴達到鼎盛，並將其以典章形式載入史冊。
“質孫服”服用面很廣，官臣在內宮大宴中均可服用，樂工和衛士也同樣服用。這種服式有上、下級的區別和質地粗細的不同。天子的質孫冬服有十五個等級(以質分級層次〉。每級所用的原料和選色完全統一，衣服和帽子一致，整體效果十分完好。比如衣服若是金錦剪茸，其帽也必然是金錦暖帽；若衣服用白色粉皮，其帽必定是白金答子 暖帽。天子的質孫夏服共有十五等級，與冬裝類同。百官的冬服有九個等級,夏季有十四個等級，同樣也是以質地和色澤區分。《元史》卷二《太宗紀》、卷九、卷一二《世祖紀》、卷三七《寧宗紀》：“太宗二年夏五月，帝在達蘭達葩之地，大會諸王、百僚，諭條令曰：凡當會不赴而私宴者，斬。諸婦人制質孫燕服不如法者，及妬者乘以驏牛徇部中，論罪，即聚財為更娶”。
曳撒“至元十三年十二月，賜伯顏、阿術等青鼠、銀鼠、黃鼬、只孫衣，余功臣賜豹裘、獐裘及皮衣帽各有差”。“至元十九年十月，禁中出納分三庫：御用寶玉、遠方珍異隸內藏，金銀、只孫衣段隸右藏，常課衣段、綺羅、縑布隸左藏。設官吏掌鑰者三十二人，仍以宦者二十二人董其事”。“至順三年 十月，敕：百官及宿衛士有隻孫衣者，凡與宴饗，皆服以侍。其或質諸人者，罪之”。
蒙元博物館館藏元柯九思《宮詞十五首》之一註：”凡諸侯王及外番來朝，必賜宴以見之，國語謂之質孫宴。質孫，漢言一色，言其衣服皆一色也。”（元代定為內廷大宴之禮服，上自天子，下及百官，內庭禮宴皆得著之。）
傳統漢族服飾（一）
| 漢服，又稱漢衣冠，中國漢族的傳統服飾，又稱為漢裝、華服，是從黃帝即位（約西元前2698年）至明末 （公元17世紀中葉）這四千多年中，以華夏禮儀文化為中心，通過歷代漢人王朝推崇周禮、象天法地而形成千年不變的禮儀衣冠體系。 |
