普蘭鎮地理位置
位於納木阿比峰和那尼雪峰之間的孔雀河(藏語稱馬甲藏布)谷地，地形狹窄，因來自孟加拉的濕潤空氣被高山擋在這裡，得以形成氣候溫和，降水豐沛，寒暑宜人的高原小氣候。國家級著名山峰，位於西藏自治區阿里地區普蘭縣城東部。普蘭縣城就在其山腳下，距離阿里地區行署所在地獅泉河鎮約400公里。80年代經中國外交部同意向國內外遊客開放。屬高原登山探險旅遊風景區。
在瑪旁雍措的南緣，納木那尼山峰瀕湖崛起，整座峰體是由最新一代花崗岩構成，更顯出博大雄奇的非凡氣度。峰頂海拔7694米，成為喜馬拉雅山和岡底斯山這兩條弧形山系的西翼之首。藏民稱為“聖母之山”或“神女峰”。在神話傳說中，納木那尼峰列喜馬拉雅五座神女峰的第五，主掌智慧福壽。納木那尼峰方圓約200平方公里，主要有6條山脊。西面的多條山脊呈扇形排列，山脊之間是巨大的冰川；東面唯一的山脊被侵蝕成刃脊，形成一個近2000米高的懸崖。80年代對外開放，作為專業登山活動區和科學考察區，接待過中外聯合登山隊組織的登山活動和地質考察活動。1985年，中日聯合登山隊首次登頂成功。在這裡喜馬拉雅山和岡底斯山相距很近，使納木那尼峰和岡仁波欽峰兩座山峰隔湖相望，遊人佇立湖邊，可以將不同風格的兩座奇峰盡收眼底。納木那尼峰比岡仁波欽峰高1000米有餘，它的東西兩翼冰峰雪嶺連綿逶迤，形成一道冰雪長垣，拱衛在青藏高原的南緣.它兩側的喜馬拉雅山峰相對低矮，並退離湖邊，像是刻意突出納木那尼峰的雄偉和恢弘氣勢。
每至暖季，在藍天碧水之間，如茵的青草像是一卷綠色的絨毯，纏繞在峰底。從草地向上直到雪峰之間，暗色的花崗岩岩石巍然屹立，構成了十分豐富的景觀層次和色彩對比，使人流連忘返。納木那尼峰南臨馬甲藏布(孔雀河)河谷，來自印度次大陸的暖濕氣流沿南坡爬升，降水量隨海拔增高而遞增。納木那尼峰高出雪線2000餘米，因此，峰頂是一片冰雪皚皚的世界。頻繁的冰雪活動是納木那尼峰又一大勝景，厚重的雪蓋，常因細微的外因而引致壯觀的雪崩，瀑布般的雪崩下瀉1000餘米，濺起一團團迷朦的雪霧，低沉的轟鳴迴蕩在山谷。納木那尼峰陡峭的峰頂和山脊是由冰雪活動雕飾而成的角峰和刃脊。在雪線附近分布著規模不等的冰雪幽谷，崩落下來的積雪在谷底集結成冰川，這裡是現代冰川的搖籃。納木那尼峰的現代冰川包括山谷冰川、懸冰川和冰斗冰川等多種類型，而規模宏大的古冰川活動也留下了十分典型的古冰川地貌，例如U形谷和冰磧墊等。高大的冰雪峰體，對周圍大氣有冷卻作用。特別是在暖季，海洋季風帶來的水蒸氣凝結成雲霧籠罩著峰頂。在乾燥的冷季，即使晴空萬里，也時而在峰頂的一側，遙見一縷狀似三角旗的雲片逐漸升起，隨風飄逸，因而被形象地稱作“旗雲”。如果旗雲的末端上翹，表示峰頂風力輕弱；旗雲末端平直，表示峰頂風力一般；旗雲末端下垂，表示風力強勁。它就像一座風向標和風力計，告示著登山者們峰頂的風力和風向狀況。
納木那尼峰納木那尼登山探險游:主要登神女峰,遊覽神山聖湖。主要面向國內外高端探險市場。主要登山路線為納木納尼西北坡登山路線。主要集散與服務點為納木納尼登山大本營。停留時間為30—60天。
古格名剎“科加寺”
標籤：西藏阿里普蘭縣科迦寺上路弘法
1（題圖：與格魯派的拉薩三大寺相比，普蘭的科加寺只能算是個小廟了。但是如果到了普蘭，你一定要抽時間到科加寺去看一看。因為科加寺“廟小名氣大”，讀藏地佛教史，肯定少不了會提到這座藏地“名剎”。甚至有人稱它為藏傳佛教後弘期“上路弘法的起點”。之所以這么說，可能是因為後弘期上路弘法最有名的譯師仁欽桑布（958—1055年）曾任此殿的住持，科加寺曾被看作是仁欽桑布在阿里地區所建包括“托林寺”在內的108座寺廟的“母寺”。更重要的是，後弘期最有名的大師“阿底峽”（982-1054年），在1042年入藏時，就是走的科加寺這條路線。而且，有關這座寺廟的修建，還有許多離奇的傳說）
2（左圖：遠望科加村中的科加寺。科加村位於孔雀河東岸，坐落於尼泊爾通往阿里的交通要道上，自古就是尼泊爾出入阿里地區的必經之路。藏傳佛教在吐蕃時代，即所謂“前弘期”（從松贊乾布時期佛教傳入西藏-朗達瑪滅佛吐蕃滅亡，公元842年），佛教主要集中在王室及上層社會，民間影響不大。但後弘期（從978年山南吐蕃王室後裔“益希堅贊”派人去安多地區學習佛法開始），佛教僧侶們主要沿交通要道等貼近民間的地方傳法，因此許多寺廟都修建於通衢大道之側）
3（右圖：科加村內的景象。這裡由於邊貿發達，所以村民比較有錢，加上普蘭縣想把這一名村，打造成對外視窗，所以村內道路全部硬化，面貌煥然一新。而且遠處還有雪山襯托，只這村景，就值得一觀。這個地方原來的名字叫作“傑馬塘”，我沒有看到藏語的原文，查藏漢大辭典估計是“aqamtang”（拉丁轉寫），意思是“柔和草灘”、“好草灘”。就因為有了一個科加寺的傳說，這裡才改名為“科加”。）
4（左圖：科加寺的大門。科加寺的來歷，得先吐蕃滅亡時說起。842年吐蕃贊普朗達瑪滅佛，被一個修行的喇嘛給刺殺了（這個喇嘛的故事，我在逛扎耶巴寺的博文中講過）。他的兩個妃子，各擁一位王子，互不服氣，打成一團。其中小王妃的兒子“微松”，被趕到了今天山南這個地方，偏居一隅做王。微松死後，他的兒子“貝科贊”繼續偏安為王。但好景不長，不久發生了平民暴動，貝科贊被殺死。他的長子在今天的江孜繼位，形成“雅隆覺臥王系”，他的次子“吉德尼瑪袞”無法在衛藏立足，只好向西逃到了阿里。他娶原象雄一部落頭人的女兒為妻，並繼位為王。傳說他在今天普蘭縣的朗欽日山上的噶爾東（在孔雀河北岸），建立了“辜卡尼松宮堡”。他死後，為了避免自己的兒子再自相殘殺，就把阿里地區分給了他的三個兒子，是為“阿里三圍”。其中他的次子“扎西德袞”分封在今天普蘭、札達一帶，形成“古格王系”。扎西德袞死後，其長子“闊日”即位。這就是那位自願出家為僧、後來修建了托林寺的“拉喇嘛意希沃”。也就是在這位闊日時期，科加寺開始興建）
5（右圖：不知是這位“愛僧袍不愛王冠”的闊日兄是念佛念瘋了胡亂想像，還是虔心感動了上蒼，他居然遇到了天上掉餡餅的好事。據說在他還沒有入寺為僧的時候，當時普蘭這裡來了7個印度雲遊僧，臨走時給他留下了七大包銀子！當時有人對他說，這是財神“贍巴拉”（就是藏地有名的黃財神，在寺廟門口常可見他一隻手拿著一頭鼠狀動物的形象，那鼠據說能吐金錢。在漢地他是四大天王之一。“贍巴拉”漢文譯為“布祿金剛”）賜給你的，得供起來。於是，他就把這七大包銀子供在王宮附近的“色康大經堂”中。後來可能覺得供著幾包銀子，既不安全，也沒有什麼欣賞價值，於是就請來尼泊爾工匠和克什米爾工匠，在今中尼邊界的一個地方，將銀子鑄成了文殊菩薩像。造好後，請他先前派到印度學成歸來的仁欽桑布大師開光，然後用木輪馬車運往噶爾東的色康大經堂。但行到今天的科加這個地方時（當時叫傑瑪塘），車卡在了一個大石塊上，怎么也走不到了。大家正在一籌莫展，忽聽菩薩開口說話了，說的是“科加！科加！”啥意思呢？藏語“科”的意思是“旁邊、附近”；“加”的意思是“附著”，那就是佛像想“依附於此地”。當時可能國王闊日也在場，聽到佛像開口了，這位平時從來不笑的“冷峻聖人”，居然也開口笑了。於是，就在此地建寺立像，並將這裡改名為“科加”。下圖就是安放著這位會說話的菩薩像的“覺康殿”。它是坐南朝北的，所以正午時，拍照就有些逆光）
6（左圖：這是覺康殿邊上的百柱殿，坐西朝東。據說這是科加寺在安放了菩薩像後，最早建起的大殿。它與覺康殿都是仿照佛教的“曼荼羅”（壇城）的形式建的，所以是多邊的“亞”字型，而不是四方型。目前由於僧眾不多，以前又曾被破壞過，所以只有二樓用作僧舍等，寺內頌經、作法事的活動，主要改在覺康殿內進行了）
（右圖：會說話的文殊菩薩像，即中間的那位。闊日
7自己不做國王，把王位傳給其弟“松艾”，松艾死後，其子拉德繼位，拉德王為他伯父鑄造的這尊菩薩像，修建了寶座。據說當時國王要求嚴閉寺門，禁止外人觀看寶座如何成形。但寺主等到第五天，實在等不及，就偷偷打開了寺門，致使寶座上的蓮花有的沒有完全開放。有趣的是，藏地同樣的故事，往往你可以聽到“克隆版”：據說在另一位古格王時期，國王正在念誦有關財神“贍巴拉”的經文。這時外面就來了不少蒙古商人，商人臨走時，將財寶暫存在王宮裡，說3年後如果不來取，財寶就歸國王——怎么總遇到這等好事兒？3年過後，沒人來取，於是國王打開包裹，發現銀幣上刻有“贍”字的字樣，說明是財神所贈。但很奇怪的是，他沒有用這銀子鑄財神
8像，卻加鑄了觀世音與“金剛手”兩位菩薩像，分立在原來的文殊像兩側。這3位菩薩在藏地稱為“三怙主”，經常同時出現的。我也比較喜歡送有同時畫有這3位菩薩的唐卡，他們分別代表“仁（觀音）、智（文殊）、勇（金剛手）”，送人有很好的祝福意涵。在我看來，這3位菩薩肯定是同時鑄成並立在這裡的）
（右圖：那塊阻止佛像前進的大石頭，也很有來頭。
9據說在石頭阻止佛像車前進之前的若干時候，有一位大師在附近的山上修行（科加寺周圍山上修行洞甚多，據說這些修行洞都對著科加寺）。他的一位徒弟每晚到傑馬塘邊打水時，總能看到有一處地方有亮光。他很驚訝，但是每次回去，總是忘了對師傅說。有一天，他打水時又看到那發亮之物，他便把一塊石頭放在自己的袍子裡，以提醒自己向師傅匯報這件事。但到了師傅面前，卻又忘了這回事——典型的兒童打醬油的故事！最後，在給師傅倒茶時，突然石頭從袍子裡掉了出來。這一回，輪到師傅驚訝了：你小子，侍候我不耐煩了，要打死我？小徒弟這才想起那點亮光的事，如實稟告。二人出外察看，只見一個巨大的石塊。師傅說：這是一塊聖石，它出現在這裡，預示這裡將成為聖地，有位大神將會到來！後來的文殊菩薩像，就立在這塊石頭上。為了讓遊客看清，現在在這座佛像底座上還專門開了個洞，可以看出原來的石頭有點綠色，莫非是塊寶玉？石上立佛，在藏地似有特殊寓意。傳說松贊乾布與他的妃子所建的第一座佛殿，就在一塊大石頭上，那就是拉薩北山上的“帕崩喀”！）
寺內除了有佛像，也有不少護法神之類的像。最奇的是一個吊著的人像，開始我以為是受到詛咒的什麼人，但寺中僧人說，這是一位當地的護法神，專門保估人們平安的。不知是不是馬麗華提到的那位護法神，據說他生前是位部落酋長，因與人打架被勒死，死後陰魂不散，總在周邊怪叫。最後從薩迦寺來了一位僧人，將他收服，並封為護法神。這位護法神有時會附到活人身上，預言事情之類。但這活人要想神靈附體，也得讓別人用布帶狠狠勒脖子，勒得越緊，預言越靈，云云。
寺中的年青喇嘛。目前科加寺屬於薩迦派，這也是上面所講，當地厲鬼被薩迦派僧人收為護法神的緣由了。科加寺建寺之初，應屬噶當派（阿底峽是噶當派祖師），而且是噶當派重要的祖寺之一。後來改奉直貢噶舉派。直貢噶舉派的主寺直貢寺，在今天拉薩的墨竹工卡縣境內，位於拉薩河上游（我在以前的博文中也貼過不少此寺的圖片，此寺天葬最有特色）。為什麼科加寺會改奉直貢派呢？原來，在藏地，直貢派一度勢力最強，當年蒙古大軍要找代理人統治藏地時，首先找的就是直貢噶舉派，只是當時直貢派掌門人覺得自己年紀大了、見蒙古人吉凶未卜，才推薦薩迦派的薩班去了。結果薩班與他的侄子八思巴和蒙古人混得爛熟，最後成了藏地的主人，直貢派反而不服，被薩迦派請來蒙古大軍，攻入直貢山谷，一次殺死上萬人。——這是後話。在直貢噶舉派勢力強大時，曾派出不少人到噶舉派創始人之一米拉日巴修道的名山“岡仁波齊”修道傳法，並在神山邊上修了不少直貢噶舉派的寺廟。神山離科加寺很近，當時科加寺估計也被劃入直貢噶舉派的範圍。後來薩迦派勢大，科加寺又改奉薩迦派——畢竟薩迦比直貢寺離這裡近得不是一點半點。
儘管科加寺屬了薩迦派，但科加這裡的民間卻屬於阿里風情，裝束與薩迦所代表的後藏和直貢所代表的前藏（衛）有很大不同，尤其是他們戴的小帽，在衛藏與林芝一帶都是看不到的。不過，由於現代浪潮的衝擊，許多傳統服飾已很少見了。寺前的這些老人小孩，衣著已與外界差不許多了。
同行者找來了村里藏戲隊。 原以為是當地人穿當地人服裝表演當地的節目，所以就同意了。沒想到與衛藏的藏戲差不多，所以只好簡單地領略了一下。幸好這裡還能看到虔誠的拜佛人，讓人感到科加寺的靈氣尚在，餘韻猶存。遠去的科加。附近雪山的修行洞，不知是不是真如同行者所說，全部都對著這一古格名剎？）
鄰國
是一座邊境小城，與尼泊爾、印度相鄰。普蘭和亞東、樟木口岸同屬西藏自治區的重要口岸。南距中尼邊境約10公里，北距阿里地區噶爾縣政府所在地獅泉河鎮398公里。邊境概況
普蘭有中國海關和邊檢，但卻不是中國正式出入境口岸，想取道這裡到尼泊爾的人，必須在申領尼泊爾簽證時註明經普蘭口岸出境，否則即使有尼泊爾簽證，也不讓出境。阿里地區的鄉鎮
| 阿里地區位於中國西藏自治區的西部，地處青藏高原北部-羌塘高原核心地帶。東起唐古拉山脈以西的雜美山，與那曲地區相連；西及西南抵喜瑪拉雅山西段，與印度、尼泊爾及克什米爾地區毗鄰；南連岡底斯山中段，臨日喀則地區仲巴縣、薩嘎縣；北倚崑崙山脈南麓，與中國的新疆維吾爾自治區相鄰。全區面積30多萬平方公里。平均海拔4500米，共轄7個縣，36個鄉（鎮），144個村（居）委會。人口僅6萬，是世界上人口密度最小的地區。 | |
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