十方堂:位於羅睺寺山門東側，是羅睺寺的屬廟，始建於清代道光年間。到了康熙 -百科知識中文網

位於羅睺寺山門東側，是羅睺寺的屬廟，始建於清代道光年間。到了康熙年間，羅睺寺由青廟改為黃廟（喇嘛廟），常住藏族喇嘛。青海、甘肅等地的藏族佛教徒朝聖五台山，就在該寺居住修持。後來僧眾逐漸增多，道光年間，修建了十方堂，專門招待從遠地來的喇嘛和少數民族善男信女。十方堂又稱廣仁寺，有三進殿宇。殿堂設定有明顯的藏式風格。寺內第一座殿是天王殿，旁有鐘鼓二樓。中間一座殿是宗喀巴大師殿，殿內主供黃教祖師宗喀巴大銅像。第三層殿面闊5間，檐額上掛一塊書有藏文的木匾，意為彌勒殿，殿內供彌勒菩薩等銅像數尊，兩壁的經架上置道光版藏文《甘珠爾》經。（本詞條是一個歧義詞，以下主要介紹西安十方堂，簡略介紹武當山十方堂。）

概述

十方堂又稱廣仁寺，位於西安羅睺寺東下方，與羅睺寺僅一牆之隔，是羅睺寺的屬廟，1983年，被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。

廣仁寺系清代道光年間(1821—1850年)修建，與羅睺寺的發展有直接關係。清代康熙年間(1662—1722年)，羅睺寺由青廟改為黃廟，常住藏族喇嘛，青海、甘肅等地的藏族佛教徒朝台，就在該寺居住修持。後來該寺又就近度了漢人喇嘛，並有漢人喇嘛當總管的堂住，僧眾逐漸增多。於是在羅睺寺門前辟出地方，增建了招待處所，迎接藏族僧俗佛教信徒。到道光年間，有土族人印堂住募化修建了十方堂，專門招待從遠地來的喇嘛和少數民族善男信女。十方，指東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下十個方面，泛指範圍廣泛，包括大地之間。十方堂又稱廣仁寺，因該寺沒有地產，日常開支費用仍由羅睺寺承擔，實為一體，因此不以獨立的寺院出現。今天人們看到的廣仁寺仍是這種情況：大門前掛有 "十方堂"三字的匾額，同時題有藏、蒙、滿文字，而在院內宗喀巴大師殿額上掛有“廣仁寺”三字的匾額。

寺內景點

廣仁寺有三進殿堂。殿宇兩側配樓房長廊，寺院顯得很齊整。殿堂建築和設定有明顯的藏式風格。該寺占地面積600平方米，計有殿堂樓房54間。

三進殿堂

廣仁寺內第一座殿是天王殿，旁邊是鐘鼓樓，正脊上裝飾有二鹿迎頭相對，中間立著法輪，顯出不同於其它青廟天王殿的特色。

中間一座殿是宗喀巴大師殿，大殿為方形建築式樣，面闊三間，殿周四面出廓。殿前的抱廈，和大殿之間空出較大的距離，與其它寺廟中抱廈緊挨殿前檐的形式不同，從側面看來，這種構築方式更顯得美觀。大殿和抱廈的定柱間，在檐台下都嵌石板，形成圍欄，石板壁上書有藏文和蒙文，大殿當心間前後檐下墊板上書有藏文，柱頭的罩板上也書有藏文。殿內主供黃教祖師宗喀巴大銅像，兩壁有號稱千尊的宗喀巴小銅像。

第三層後殿，面闊五間，檐額上掛一塊書有藏文的木匾，意為彌勒殿。殿內供彌勒菩薩等銅像數尊。兩壁的木製方格內放有經書，系道光年間版的藏文《甘珠爾》經。《甘珠爾》是《藏文大藏經》兩個組成部分(《甘珠爾》和《丹珠爾》)之一。西藏從七世紀傳入佛教後，經過八、九、十一和十二世紀釋譯了大量佛教典籍。十四世紀初，在那塘寺由菊登日比熱赤(世尊智劍)根據薩迦寺八思巴所藏經本編輯成藏經，稱那塘大藏(寫本)。十四世紀後半葉，蔡巴喝舉的袞噶多吉編訂了《甘珠爾》，日喀則夏魯寺的布頓?仁欽朱編訂了《丹珠爾》。《甘珠爾》意為佛語部，即藏文大藏經中佛說的經律。據德格版統計，共收書1108種，包括顯密經律，分為7類，即：戒律、般若、華嚴、寶積、經集、涅磐、密乘；《丹珠爾》意為論部，即藏文大藏經中佛弟子及祖師的著作。據德格版統計，共收書3461種。包括經律的闡明和註疏、密教儀軌和五明雜著等。分4大類，即讚頌類、咒釋類、經釋類、目錄類。其中經釋類又分為12類：中觀、經疏、瑜伽、小乘、本生、雜撰、因明、醫明、巧明、世論、西藏撰述及補遺等。兩部經典共收佛教經典書籍4569種(據德格版統計)，內容浩繁，除包括佛教經律論外，尚有文法、詩歌、美術、邏輯、天文、歷算、醫藥、工藝等內容，是研究佛學和古代各門學科的重要文獻。廣仁寺存的(甘珠爾)，具有極高的文物價值，是五台山佛經藏書的重要組成部分。

大殿外景

寺院是清聖組康熙帝四十二年巡視西陲，在加強民族團結，鞏固多民族國家政權統一的思想指導下，御批在西北重鎮----西安，創建廣仁寺．作為西藏、青海、甘肅等地少數民族信仰藏傳佛教的喇嘛、活佛、上層人士及僧侶進京之行宮、掛單處，現存寺中的《御製廣仁寺碑》為康熙帝親書．康熙帝於葵未年(1703年)到邊疆、關中一帶巡視時，為了長治久安，尊重民俗民風，經考查，在明朗乾燥之高地撥款建立寺院，於1705年建成。建成時寺院分為三院：前院、中院、東院．前院有前照壁、蒙漢文盤龍鐵旗桿兩根、木雕牌坊三道、鐘樓、鼓樓、容納五百人的經堂各一座；中院即廣仁寺現有建築；東院為班禪、達賴之行宮．行宮建有頗具藏傳黃教待點的靜修殿、臥宿殿、頌經佛堂。隨同經師、喇嘛的案房、齋堂等殿宇及隨用之車、駝等銷重用房二百餘間。整體建築300餘間。

山門

廣仁寺在西安城內西北隅，習武園教場旁，西北兩面毗連城垣，現屬蓮湖區，當西北一路西端；東南距臥龍寺約七里，南距西五台即雲居寺約二里，在市內較遠塵擾，相當幽靜，殿宇供具特別莊嚴，在市內各寺可稱稀有。

燈亭

廣仁寺在西北地區有較大影響。是西藏班禪、達賴之行宮故寺院建築講究、規模大、宏偉，有突出的清代及喇嘛教建築特色風格獨具。中軸線上之殿宇建築均為“卷棚式”兩側配殿則為“硬山式”．梁、枋等木構件，按清式規範製作。油漆彩繪在枋心，飛櫞等重要明顯部位，以藏文、經文點綴，殿宇內外廊柱等均施以朱紅色，屋面覆蓋琉璃瓦，突出了喇嘛教建築特點，整體建築顯得和諧、絢麗、壯觀，(前院東院文革時被他所占待收回)、中院建築布局非常獨特、其整體形似一條臥龍。為寺院建築少見。一般寺院是自山門到後殿高度（指單體建築）逐個增加，形成前低後高之壯觀氣勢。而廣仁寺則是自前向後逐個減低，具體布局依次(由南向北)為：照壁、御製碑亭、山門、大殿、二殿、藏經殿、齋堂、案房，整體建築群300餘間占地百餘畝，由空中俯視，是一條非常形象的臥龍；御碑亭為仰視的龍頭，兩側水井是龍眼．大殿、二殿、藏經殿、後殿是逐個減低的龍身，兩側配殿是龍爪，齋堂及案房轉向東建，似龍的尾部擺向一側。該寺院建築之設計者，確是費了一番苦心的。

建築群之木雕、磚雕十分精細。照壁下彌座鑽雕為茂密的花飾，花飾中均勻雕刻著佛教中之十八羅漢像，形象逼真，栩栩如生，為磚雕中之上品。其中雕像絕大部分為康熙時之遺物。有歷史價值也有藝術價值，大殿檐下懸掛的康熙御題：“慈雲西蔭”匾額。四周木雕，是盤龍透雕。工藝之精巧、布局之得體，實屬少見。可與名館----河南開封山、陝、甘今館建築群中之透雕比美。此種精品，在西安為廣仁寺所僅存。

大威德金剛像

滄桑幾度，廣仁寺也曾受到了浩劫。如清同治年間“華門之變”、丙寅年(1926年)軍閥劉鎮華圍城、辛末年(1931年)寺鄰火藥庫爆炸等事件．寺院均受到了干擾、破壞．嚴重的是1965年“文革”時，寺院遭到了歷史上最大的大破壞。

可貴的是在廣大僧眾和有識之士的努力下，保存一批有價值的珍貴文物：1. 《御製廣仁寺碑》。該碑由康熙帝親書碑文刻制，碑文記載了建寺經過及其有價值的細節。碑共高5.16米。碑座0.98米，碑頭高1.4米，雕刻十分精巧。碑座前後兩面為兩組二龍戲珠、左右兩側為兩組升龍碑組成，如此高大厚重的碑石，雕刻技術高超，龍的形象逼真，給人以玲瓏剔透之感，碑文字跡清晰，布局得當，是不可多得的、價值較高的碑石；2.康熙帝為《御製廣仁寺碑》書寫的碑文真跡。碑文寫在宣紙上，因年久紙己發黃色，但字跡清楚，端莊挺拔，剛勁又透出秀麗，是書法中之佳作，保存了三百年，實屬不易。3.康熙四十九年(1710年)修訂的明版《大般若波羅密多經》六千六百卷。“波羅密多”梵文中是“到彼岸”之意，“到彼岸’又稱“六度”，“六度”中有“智慧”(般若)度。故經名《大般若波羅密多經》。該經書是中國佛教文化稀有之古籍，為佛教界所仰慕；4.漢白玉蓮花缸，位寺中二殿前原做佛燈用，為一塊漢白玉石雕成，缸外雕有花錦，缸內有銘文。缸高l米，直徑1.4米。座高0.39米，直徑1.32米。體積如此大的漢白玉缸，確為佛教寺院佛燈中之藝術珍品。5.現存經堂前的蓮花寶座，是唐文成公主進藏帶去的釋迦牟尼佛祖像，當時可能由於某種不便，承座佛祖像的底座末帶去，現今保留在廣仁寺。6.慈禧太后西行時賞給楠木龍燈一隊。7.令人遺憾的是，被廣仁寺一直保存並非作為鎮寺之寶的藏王松贊乾布賞4.5斤重的流金卓瑪佛像，“二十一渡母唐卡”，慈禧賞的楠木龍床，由於“文革”原因至今流落於非藏傳佛教寺院，近年來，不斷有來寺的藏學工作者和進香朝拜的藏傳活佛喇嘛也多有問及，對其失落異處也都頗有微詞，莫不流露出感嘆之聲。

歷史追溯

邛窯歷史悠久，在陶瓷史上占有很重要地位。自南朝至兩宋，共經歷了八個多世紀，是目前已知的四川古陶瓷窯址中，燒造時間最長、產品最豐富、造型紋飾最美的名窯。在南朝即廣泛使用化妝土美化陶瓷；在隋代就獨樹一幟地創造了釉下彩繪；唐至五代以其釉下彩繪著稱於世，達到了它的歷史高峰；五代至兩宋，還創燒了有名的“省油燈”，大大擴展了瓷業生產範圍。

邛窯現存有13個窯堡，其中以十方堂邛窯遺址和固驛瓦窯山邛窯遺址最為著名。1983年四川省考古隊在十方堂邛窯遺址發掘，出土各種完殘器物10000餘件。出土器物不僅數量大、種類多，而且從產品到窯爐、窯具都有完整的實物，它對中國古陶瓷史的研究有著很重要的價值。1988年1月十方堂邛窯遺址由國務院正式公布為國家級重點文物保護單位。1988年10月，省考古隊對固驛瓦窯邛窯遺址進行正式發掘，清理出45.7米的龍窯1座，雖有一定損壞，但主要部分（火膛、爐身、煙道）是齊全的。在古陶考古中保存情況如此良好的窯爐還不多見。古陶學界一般都認為唐以前的窯爐沒有超出30米，而瓦窯山出土的龍窯竟長達40多米，這就使得古陶瓷學界的定論將予以修正。另外，在固驛窯出土的大批隋代陶瓷器中，還發現有聯珠紋釉下彩繪器3件，較《中國陶瓷史》認定的中國釉下彩生產最早的湖南長沙窯（中唐時期）早將近兩百年左右。據此考證，固驛窯是我國已發現的生產釉下彩瓷的最早窯堡。

邛窯遺址遺址

十方堂邛窯遺址在邛崍市郊西南的南河鄉十方堂。據1984年進行的調查和發掘，窯址範圍東西長530米，南北寬210米，總面積11.13平方米。現存13個窯包分布在南河岸條形地帶上。窯包的在小各異，高低不等，最大者直徑為60米，最小者為25米；最高者11米，最低者6米。發掘了第3、5號窯包，清理龍窯數座，作坊遺址4間，出土數千件器物標本，種類繁多，器形複雜，大體可分為生活用具、文具、玩具、工具、人物俑、動物俑、建材、窯具、錢幣等幾大類。該窯址的時代過去說法不一，從這次發掘的材料來看。該窯址的為五代到北宋年間。現窯址已列入國家重點保護，修建了300多平方米的陳列室和庫存房，有專人管理。為全國重點文物保護單位。

遺址內發現9座窯爐，（其中龍窯6座，饅頭窯3座）。龍窯為長條斜坡式，17～21°。其中1#龍窯長27.4M，寬2.7～3.2M，由火膛、窯床、煙道等部分組成。窯具用耐火泥燒成，有匣缽、墊板、墊圈、墊柱、支釘等。

出土文物

產品胎質以褐胎、紅褐胎為多，另有磚紅胎、黃白胎、灰白胎。釉色有20多種，多為高溫石灰釉，以青為主，青中泛白，青中泛黃，青中泛綠居多。另有黃、米黃、芥子黃、茶黃、黃褐、褐、綠、粉綠、藍、紫蘭及黑釉等。產品種類繁雜，形式多樣，計有①生活類：杯、盤、碗、盞、盒等，尤以“省油燈”最有特色；②文具、玩具類：硯、水注、盂、陶鈴、彈子、棋子等；③俑類、佛像類：模製、手捏人物、動物、佛像、面具等，極富民間風格和鮮明的地方特色。④建築建材類：琉璃磚瓦，琉璃構件。器物表面普遍施用一層化妝土（陶衣）是其特點。裝飾手法主要有彩繪、印花、刻劃花、刻劃花加彩、堆貼花。釉下彩繪多用褐、黃、綠、蘭、黑色、故稱“邛三彩”。蘭色多用氧化銅為著色劑。紋飾多為草葉、花卉、雲氣、斑點、鳥蟲和幾何紋。

在5號窯包附近清理出唐代民居建築基址一處，面積約900，基址分上下兩層，下層五間為唐代早期，上層四間為唐代中晚期。房基為磚石結構。正廳四周有迴廊。長方形、方形磚鋪地。南北兩側有排水溝通往南河。F9牆基發現一塊“貞元十八年”（唐德宗李适，公元802年）紀年磚，為建築遺址的斷代提供了可靠的實物依據。遺址內發現窯藏5個，基中一罐銅錢重約40千克，最晚的是“乾元重寶”。唐代民居遺址的發現，填補了中國古建築史的空白，也為十方堂邛窯遺址的斷代提供了可靠的實物依據。

法會剪影

佛事活動興盛

據六輩在喇嘛王西禪墓誌碑行得知，歷史上寺院環境優美。寺前有湖(寺址原名西湖園)，南部雲居寺，東南部萬壽宮，西、北兩面鄰古城垣，寺中安靜、肅穆，是參禪、頌經、修身養性理想之地。三百年來，廣仁寺多次受到官方、社會名流之重視，康熙帝曾為寺院題“慈雲西蔭”，乾隆帝曾題“佛教聖地”等匾額。康熙帝、乾隆帝及慈禧並分別親賜試院唐開元鎏金卓碼佛像、漢白玉蓮花缸、楠木龍床龍燈(班禪、達賴臨寺曾塵此床)，佛教上層人士章嘉活佛、九世班禪、達賴以及康有為、梁啓超、程潛曾為寺院題匾留念。現懸掛山門之“廣仁寺”醫顫，是全國政協副主席，中國佛教協會會長、名書法家趙朴初先生題寫。

據史料記載，廣仁寺和青、藏、甘省黃教寺院塔爾寺、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、拉卜楞寺．北京雍和宮聯繫密切。歷世班禪、達賴在寺中坐床、摸頂，嘉鐃嘉措活佛三次來寺講經，進京喇嘛僧侶，途經西安也來寺掛單，舉行佛事活動．清末民初時寺院仍有常住喇嘛100餘人。並有勝嚴寺(西晉創建敦煌寺)現有西晉敦煌塔一座，塔高七

層，東關喇嘛廟兩處下院。每年舊曆三月二十八日舉行“二十一渡母油燈大會”、十月二十三日至二十五日舉行“宗喀巴古燈法會”等重大佛事活動時參加的喇嘛、居士有數百人”．印渡、尼泊爾、日本等佛教僧侶也來寺進行友好交流，舉辦佛事活動．廣仁寺在佛教界影響較大。

寺中大喇嘛(主持)已相傳八代。據碑記。六輩大喇嘛王西禪是清豐時冊封：七輩大喇嘛關符清是民國二十九年(1940年)蒙藏委員全委員長章嘉活佛冊封；八輩大喇嘛龔森建(現主持)是1995年中國佛教協會副會長阿嘉·洛桑圖旦二十一世呼圖克圖按藏傳佛教儀規冊封的。

三百年來．寺院建築及其珍貴文物保存較好．五十年代十世班禪、十三世達賴等藏傳佛教上層人士曾三次來寺舉辦佛事，寺院面貌依然，六十年代寺院遭到嚴重的人為破環。跟據黨的宗教政案．七十年代已落實部分廟產。廣仁寺仍由喇嘛管理，是僧侶、居士舉辦佛事場所，在領導關心支持，廣大僧侶的不斷努力下，廣仁寺中院已基本恢復昔日風貌，根據古城西安旅遊事業發展和改革開放政策的需要，廣仁寺己被國務院批為全國重點對方開放的寺院之一。

武當山十方堂

登上紫霄宮第三級階地，到達第二座殿堂——朝拜殿。這裡原是十方叢林，是雲遊道士掛單的地方。相傳，在明朝時，香客信士只能在此朝拜真武，只有皇上到武當山祭祀時才能到紫霄大殿，因此稱為朝拜殿。紫霄宮朝拜殿還有一個重要的用途，就是道教內部十方叢林道士掛單的地方，所以又叫十方堂。

十方堂建於明永樂年十年。殿堂兩側建有八字牆，牆上飾瓊花、珍禽圖案，牆下為琉璃須彌座。殿內正中供奉銅鑄鎏金真武像。

據記載，武當山在明朝成為全國的道教中心，全國各地道士遊方掛丹者絡繹不絕，因此設立十方堂，專門安排接待來往道士。歷史上，道教全真派有“千里不拿糧，萬里不拿柴”的規矩。只要在同派廟宇掛上丹，便可長期安排食宿。但掛丹的程式較為嚴格，怎樣抬腳起步，如何施禮以及談話有什麼內容等等都有一套規矩。這些規矩相當於現在的考試，用以分辨真偽。

站在十方堂前，御碑亭、龍虎殿、寶珠峰、賜劍台盡收眼底，古柏、蹬道、流水、青山，更是構成了一幅賞心悅目的圖畫，皇家建築的氣魄和神妙，會使你虔誠之心油然而生。