原文
碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。
《魏風·碩鼠》逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。
碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。
逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。
碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。
逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？
譯文
《魏風·碩鼠》大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的黍！多年辛勤伺候你，你卻對我不照顧。
發誓定要擺脫你，去那樂土有幸福。那樂土啊那樂土，才是我的好去處！
大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的麥！多年辛勤伺候你，你卻對我不優待。
發誓定要擺脫你，去那樂國有仁愛。那樂國啊那樂國，才是我的好所在！
大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的苗！多年辛勤伺候你，你卻對我不慰勞！
發誓定要擺脫你，去那樂郊有歡笑。那樂郊啊那樂郊，誰還悲嘆長呼號！
注釋
碩：《易·蹇·上六》：“往蹇，來碩;吉，利見大人。”《詩·小雅·楚茨》：“為俎孔碩。”《篇海類編·地理類·石部》：“碩，充實也。”這裡用為充實之意。鼠：《易·晉·九四》：“晉如，鼫，鼠;貞，厲。”《睡地虎秦墓竹簡·秦律·金布律》：“都官佐史不盈十五人者，七人以上鼠車、牛、仆，不盈七人者，三人以上鼠養一人，小官毋(無)嗇夫者，以此鼠仆、車、牛。”又：《法律答問》：“內史鼠購。”這裡用為給予之意。
《魏風·碩鼠》食：《易·泰·九三》：“無平不陂，無往不復;艱貞，無咎。勿恤，其孚於食，有福。”《易·訟·六三》：“食舊德，貞，厲，終吉。或從王事無成。”《書·湯誓》：“爾無不信，朕不食言。”王引之述聞：“食言者，言而不行，則為自食其言，食者消滅之意。”《詩·召南·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。”《詩·王風·丘中有麻》：“彼留子國，將其來食。”《詩·小雅·苕之華》：“人可以食，鮮可以飽。”《老子·二十章》：“我獨異於人，而貴食母。”《論語·述而》：“子食於有喪者之側，未嘗飽也。”《古今韻會舉要·職韻》：“食，吐而復吞曰食;又，消也。”這裡用為背棄之意。貫：《論語·先進》：“仍舊貫，如之何?何必改作!”《禮記·禮器》：“貫四時而不改柯易葉。”《荀子·王霸》：“若夫貫日而治洋,一日而曲列之,是所使夫百吏官人為也,不足以是傷遊玩安燕之樂。”這裡用為連續之意。
女：《詩·鄭風·蘀兮》：“叔兮伯兮，倡予和女。”《詩·大雅·大明》：“於周於京，纘女維莘。”《論語·雍也》：“力不足者，中道而廢。今女畫。”《集韻·語韻》：“女，爾也。通作汝。”這裡用為代詞，表示第二人稱“你”之意。莫：《易·夬·九二》：“惕號，莫夜有戎，勿恤。”《書·洪範》：“星辰莫同。”《詩·齊風·東方未明》：“不夙則莫。”《詩·大雅·抑》：“誰夙知而莫成?”《詩·周頌·臣工》：“維莫之春。”《論語·先進》：“莫春者，春服既成。”《禮記·文王世子》：“及莫又聖。”《戰國策·齊策》：“旦莫日進食。”《說文》：“莫，日且冥也。”這裡用為“暮”之意。
肯：《戰國策·齊策》：“客肯為靖郭君末寡人乎。”《穀梁傳·宣公三年》：“不肯者,可以肯也。”《史記·廉頗藺相如列傳》：“秦王不肯擊缻。”這裡用為樂意之意。顧：《詩·邶風·終風》：“終風且暴，顧我則笑，謔浪笑敖，中心是悼。”漢司馬遷《報任安書》：“夫人臣出萬死不顧一生之計。”《漢書·李廣蘇建傳》：“不顧思義。”宋司馬光《資治通鑑》：“子布、元表諸人各顧妻子,挾持私慮,深失所望。”這裡用為照顧、關懷之意。
逝：《詩·邶風·谷風》：“毋逝我梁。”《詩·陳風·東門之枌》：“穀旦於逝。”《詩·魏風·十畝之間》：“十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮。”《詩·小雅·何人斯》：“胡逝我梁，不入我門。”《詩·小雅·車舝》：“間關車之舝兮，思孌季女逝兮。”《論語·子罕》：“子在川上曰：“逝者如斯夫!不捨晝夜。”《楚辭·九歌·少司命》：“倏而來兮忽而逝。”《說文》：逝，往也。”《廣雅》：“逝，行也。”這裡用為去、往之意。
適：《詩·唐風·有杕之杜》：“彼君子兮，噬肯適我?”《詩·小雅·巷伯》：“彼譖人者，誰適與謀?”《左傳·昭公十五年》：“好惡不愆，民知所適，事與不濟。”《論語·子罕》：“可與共學，未可與適道;可與適道，未可與立。”這裡用為一起歸向之意。
爰：(yuán元)《書·盤庚上》：“既爰宅於茲,重我民,無盡劉。”《詩·邶風·擊鼓》：“爰居爰處?爰喪其馬?”《詩·鄘風·桑中》：“爰采唐矣?沫之鄉矣。”《詩·王風·兔爰》：“有兔爰爰，雉離於羅。”《詩·小雅·斯乾》：“爰居爰處，爰笑爰語。”《詩·小雅·四月》：“亂離瘼矣,爰其適歸。”《詩·大雅·緜》：“爰及姜女，聿來胥宇。”《詩·大雅·皇矣》：“維彼四國，爰究爰度。”《孟子·梁惠王下》：“王赫斯怒，爰整其旅;以遏徂莒，以篤周祜。”這裡用為改易、更換之意。
德：《易·訟·六三》：“食舊德，貞，厲，終吉。或從王事無成。”《詩·邶風·日月》：“乃如之人兮，德音無良。”《詩·衛風·氓》：“士也罔極，二三其德。”《詩·大雅·思齊》：“肆成人有德，小子有造。”《詩·大雅·既醉》：“既醉以酒，既飽以德。”《易·坤·象》：“地勢坤;君子以厚德載物。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”《論語·為政》：“子曰：‘為政以德，誓如北辰居其所而眾星共之。’”《莊子·天地》：“故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。”成玄英疏：“玄古聖君無為而治天下，自然之德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《新書·道德說》：“六德六美，德之所以生陰陽天地人與萬物也。”這裡用為客觀規律之意。
《魏風·碩鼠》直：《易·坤·六二》：“直方大，不習，無不利。”《詩·大雅·緜》：“其繩則直，縮版以載。”《左傳·僖公二十八年》：“師直為壯，曲為老。”《論語·雍也》：“人之生也直，罔之生也幸而免。”《孟子·滕文公上》：“吾今則可以見矣。不直，則道不見，我且直之。”《韓非子·五蠹》：“夫君之直臣，父之暴子也。”《廣雅·釋詁二》：“直，義也。”《字彙·目部》：“直，正也。”這裡用為正直、公正之意。勞：《詩·小雅·黍苗》：“悠悠南行，召伯勞之。”《詩·小雅·白華》：“維彼碩人，實勞我心。”《孟子·滕文公上》：“勞之來之,匡之直之,輔之翼之。”這裡用為慰勞之意。
郊：《易·需·初九》：“需於郊，利用恆，無咎。”《易·同人·上九》：“同人於郊，無悔。”《詩·小雅·出車》：“我出我車，於彼郊矣。”《禮記·中庸》：“郊社之禮，所以祀上帝也;宗廟之禮，所以祀乎其先也。”《史記·文帝本紀》：“朕親郊祀上帝諸神。”《六書故·土事二》：“郊，祀天於郊，故亦謂之郊。”《字彙·邑部》：“郊，祭名。冬至祀天南郊，夏至祀地北郊，故謂祀天地為郊。”這裡用為在郊外舉行“郊祭”之意。
號：《易·渙·九五》：“渙，汗其大號，渙王居，無咎。”《周禮·春官·大祝》：“辨六號。”鄭玄註：“號為尊其名，更為美稱焉。”又《夏官·大司馬》：“讀書契，辨名號之用。”鄭玄註：“號名者，徽識所以相別也。鄉遂之屬謂之名，家之屬謂之號。”《韓非子·五蠹》：“有聖人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。”這裡用為名稱、稱謂之意，實指為國家之名稱。
鑑賞
《碩鼠》是魏國的民歌，據《毛詩序》說：“碩鼠，刺重斂也。國人刺其君重斂，蠶食於民。不修其政，貪而畏人，若大鼠也。”朱熹《詩集傳》：“民困於貪殘之政，故託言大鼠害己而去之也。”兩說均可供理解主題時參考。它和《伐檀》一樣，都是反剝削反壓迫的詩篇。所不同的是，《伐檀》責問剝削者用的是直呼其名的方式，《碩鼠》則用比喻以刺其政。但《碩鼠》比《伐檀》的鬥爭性更強。《伐檀》只有憤怒，沒有反抗，而《碩鼠》則不但有憤怒，且立意在反抗，指歸在動作，奴隸們在不堪忍受奴隸主剝削和壓迫的情況下，準備遠走逃亡。奴隸制社會後期，大量的奴隸逃亡，曾是促使奴隸制解體的重要原因之一。更為可貴的是，《碩鼠》提出了建立“樂土”“樂國”的美好理想，試圖尋找一個沒有剝削、沒有壓迫、人與人平等的社會，這雖然在當時根本不存在也根本不可能達到，但畢竟比《伐檀》單純的指責前進了一大步，標明奴隸們在長期的反抗鬥爭中，已逐步清醒了階級意識，開始有了明確的鬥爭目標和對未來社會的合理構想，可以看作是早期的“烏托邦”思想的萌芽。
《魏風·碩鼠》三章都以“碩鼠碩鼠”開端，“碩”是大、肥的意思，直呼奴隸主剝削階級為貪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，不但形象地刻劃了剝削者的醜惡面目，而且讓人聯想到“老鼠”之所以“碩”大的原因，正是貪婪、剝削的程度太大了，從而激起對剝削者的憎恨。從“無食我黍”“我麥”到“我苗”，反映了奴隸們捍衛勞動成果的正義要求，同時也說明了奴隸主的貪得無厭，奴隸們被剝削的深重，舉凡一切勞動果實，都被奴隸主所吞沒。從“三歲貫汝，莫我肯顧”、“肯德”到“肯勞”，揭露了奴隸主忘恩負義的本性。奴隸們長年的勞動，用自己的血汗養活了奴隸主，而奴隸主卻沒有絲毫的同情和憐憫，殘忍無情，得寸進尺，剝削的程度愈來愈強。“貫”，侍奉。汝，指奴隸主。“三歲”言其時間之長久，並非確指。“莫我肯顧”，一點也不肯感念我們。從“逝將去汝，適彼樂土”、“樂國”到“樂郊”，則集中表現了奴隸們對自由和幸福的嚮往，他們幻想著能找到一塊理想的國土，擺脫奴隸主的壓榨和剝削。“逝”，同誓，表示堅決之意。“適”，到也。“爰得我所”，猶言“乃得到了我們安居的處所”。“直”與“所”意同。全詩最後說，在這塊幸福的國土上，“誰之永號”，誰還會再過啼飢號寒的生活呢?人人平等，人人幸福，再也不用哀傷嘆息地過日子了。很有點象後世的《桃花源記》所構想的藍圖。
《碩鼠》抒寫農民不堪忍受重稅，對不講仁義恩德，殘酷無情的剝削者的憤恨和抗議，表達了他們發誓離開剝削者，而去追求美好快樂生活的願望。詩用碩鼠比喻剝削者，貼切生動，既辛辣又含蓄，其中重章疊句式的表達，正是一主題的反覆申訴，增強了情感的表達，末尾一句“誰之永號”的反問。更把農民脫離剝削者的心中的嚮往表現淋漓盡致，而給讀者卻留下了深長的回味。
寫作手法
1.選自《詩經·魏風》，揭露統治者對人民的殘酷剝削，同時表達了人民對美好生活和理想境界的熱烈嚮往。
2.詩篇整體運用借喻手法。“碩鼠”一詞所運用的修辭手法即是借喻。詩篇表達了人民對美好生活的嚮往，具有追求社會理想的傾向。詩中“樂土”“樂國”“樂郊”即是理想之地。
官倉鼠
官倉鼠，大如斗，
《魏風·碩鼠》擠眉弄眼做鬼臉，
吱吱叫唱且跳舞。
此鼠貓見不肯抓，
貼著牆根繞著走。
不理正事的貓，
專幹壞事的鼠，
百姓對之恨入骨。
回頭買點耗子藥，
餓死你腐敗的貓，
毒死你可惡的鼠。
同仇敵愾驅魔障，
乾坤朗朗多淨土。
鼠之百家談
鼠是人類最早生活的夥伴之一，早就進入了人類的文化視野中。晉文化是中華傳統文化的一個有機組成部分，源遠流長、沉積豐厚，由晉文化中蘊含的“鼠掌故”，亦可略見一斑。
孔子嘆“禮鼠”
孔子曾周遊列國，為何沒來晉國？民間傳說的解讀版本是：“孔子回車”。據說，孔子已北上太行山，走進了位於晉城市南端的“天井關”，可為啥還要返回去呢？《山西通志》云：“此地名天井關，然俗亦名攔車者；父老傳為：孔子見黃鼠拱立或曰小兒拱揖，因之回車也。”其中“黃鼠拱立”的黃鼠，又叫禮鼠或拱鼠，是活躍在晉地上的一種討人喜歡的田鼠，皮毛黃色，故名之黃鼠。李時珍《本草綱目》云：“黃鼠，晴暖則出坐穴口，見人則交其前足，拱而如揖，乃竄入穴。即詩所謂‘相鼠有體，人而無禮’；韓文（韓愈）所謂‘禮鼠拱而立者也。’”原來孔子周遊列國，傳道講學，注重的是禮樂教化；他來到太行山上，親眼看到這裡的小鼠蟲，都知見人行禮打拱，何況萬物之靈的人呢？晉地的禮樂之風一定很濃，晉人的禮樂素質一定很高，不需其來這裡傳道講學，於是從天井關就回車了。據說，現在還能看到孔子當年回車的車轍呢，於是此村後來就叫“回車村”，孔子回車就成為千百年來人們津津樂道的歷史美談。黃鼠，是這裡的百姓較為熟悉的小生靈，鄉民把手拿鋤頭偷懶的人，比作“黃鼠憑桿兒”；黃鼠穴居，春天糟蹋青苗，農民就用水灌黃鼠窩，將其從自己的田裡趕跑，但從不打死，因其是靈蟲。十二生肖，為何鼠為先？據傳，也和此鼠有關，《關尹子》云：古聖賢“師拱鼠制禮”，就是說古聖賢是師法拱鼠而制禮的，故名之禮鼠；當然，十二生肖之首，就非鼠莫屬了。
《詩經》吟“碩鼠”
《魏風·碩鼠》《詩經·魏風·碩鼠》是吟唱千古的不朽名篇：“碩鼠碩鼠，無食我黍！”表達了對統治者重斂盤剝的憤怒控訴和對王道樂土的熱烈嚮往。其中，孕育了“魏風”的“魏地”，舊稱在河東郡河北縣，故治在今芮城縣北五里魏城村。其中碩鼠，就是古時其地的“方物”。對此最早最權威的解釋《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》云：“今河東有大鼠，能人立，交前兩腳於頸上，跳舞善鳴，食人禾苗，人逐則走入樹空中……魏，今河東河北縣也，詩言其方物，宜謂此鼠。”陸機所釋碩鼠，即《爾雅》所載“鼫鼠”，一種大老鼠。郭璞注曰：“形大如鼠，頭似兔，尾有毛青黃色，好在田中食粟豆，關西呼為鼩鼠。”郭璞是山西聞喜人，其註解家鄉的名物，是有可信度的。李時珍《本草綱目》云：“碩鼠與鼫鼠同。碩，大也，似鼠而大也……取其毛作筆。”古碩鼠，就是當今還能在田野里看到的黃鼠類，比黃鼠要大，有這樣幾個特徵：能像人一樣直立起來，兩前腳可打拱作揖，像行禮一樣；善於鳴叫，常食田裡的麥、黍、豆之類的禾苗，給青苗造成極大的危害；故，古人要以碩鼠為喻，來抨擊那些不勞而獲的統治者。《毛詩序》云：“碩鼠，刺重斂也。國人刺其君……貪而畏人，若大鼠也。”鼠類食物，且食且驚，四顧不寧；比喻既貪而又膽小的人，沒有比這更貼切的。《毛詩序》釋詩可謂鞭辟入裡。《碩鼠》是《詩經》中膾炙人口的名篇，碩鼠即產生於古時河東之地的大老鼠；詩人吟唱的是地方風物，同時說明晉人自古以來就有反抗壓迫、剝削，嚮往民主自由的優良傳統，“碩鼠篇”是晉文化中閃亮的一枚徽章。
柳宗元與“鼠寓言”
柳宗元世稱柳河東，唐代傑出的文學家，與韓愈齊名，世稱“韓柳”；其貶居永州時創作的“三戒”，是寓憤於諧，膾炙人口的寓言故事，其中“永某氏之鼠”，就是著名的“鼠寓言”。云：永州有個人禁忌多，自己屬鼠便把鼠奉為神靈。不養貓，不讓童僕捕鼠，讓倉、廚任鼠偷吃；於是這人家裡的鼠便恣意橫行。家裡沒有一樣完整的東西，都被鼠咬壞了；白天鼠都和人並行，晚上咬東西打架，簡直讓人不可安睡。等這人搬走了，後來住的人大動干戈，將鼠滅殺一絕。柳宗元借鼠諷刺那些恃寵而驕、為所欲為、不可一世的人，最終是不會有什麼好下場的；作惡多端，最終覆滅。同時也諷刺了永某氏者的不加思辨、盲目信從，給自己帶來的嚴重後果：因為自己生當子年，鼠，是子年的神物，故特別寵愛鼠，不養貓，也不準童僕打鼠；結果自家遭受鼠害，永無寧日，最後不得不徙居它州。柳宗元此鼠寓言，一箭雙鵰：既諷刺了鼠類之得志奸人，又諷刺了“永某氏之類”的愚昧無知，寓深刻的哲理於詼諧的鼠故事之中，堪稱鼠寓言之最另外，柳宗元筆下之鼠的意蘊是很豐富的，如：以“狸鼠之所游”，來描述永州的荒涼之景；以“鼠無夜動，鴞變好音”來比喻清明之政；以“鼠不穴寢廟，沿牆而走”來喻指醜類的陰暗本性；以“鼠竊狗偷，非足為患”，來比喻偷雞摸狗的人是成不了大氣候的；以“蟻潰鼠駭，險無以固”來形容恃險作亂，頃刻瓦解的鼠輩們。從柳宗元筆下豐富的“鼠意象”，可知其“格物”之廣，“致
《敕勒歌》“鼠子”激唱《敕勒歌》
“風吹草低見牛羊”的《敕勒歌》，傳唱千年，至今不衰；而它的問世，和南北朝時，發生在晉地上的“玉壁之戰”有關，是由“鼠子”這一蔑稱激發出來的。據《樂府廣題》曰：東西魏時，東魏神武將軍高歡攻打西魏的重鎮玉壁，即今稷山縣西南十二里吳城附近；據說城周回八里，四面並臨深谷，是西魏拒東魏的天然屏障。高歡率部攻之，五十天而城不下，死者七萬人，聚為一冢；士卒死者十有四五，神武將軍高歡憂思成疾，閉門不出；為了徹底瓦解東魏的軍心，西魏占卜後，放出傳言，卜辭云：“高歡鼠子，親犯玉壁。劍弩一發，元兇自斃。”意為：膽小如鼠的高歡，竟然率兵親自進犯銅牆鐵壁的“玉壁”，西魏神軍萬箭齊發，已將其射死，東魏軍已神龍無首矣。神武將軍高歡聽到謠言後，為了穩定軍心，揭穿謠言，鼓舞士氣，於是強打精神，出來和眾將士見面；就像當今的新聞發布會一樣，為渲染氣氛，張揚聲勢，於是，使斛律金唱《敕勒歌》，高歡親自和之，悲涼慷慨，使部下為之動容。其歌本鮮卑語，後譯為漢語，故其句長短不齊。“鼠子”是古人對人的蔑稱，用以指人地位卑微，不屑一顧；西魏稱高歡為“鼠子”，有挑釁的意思，說高歡膽小如鼠，已被射殺；於是激將了高歡，使其在一個特殊的背景下，去見東魏的將士，於是才激發出了千古絕唱《敕勒歌》。
趙奢的“斗鼠喻”
戰國時期，上黨曾演繹出兩場具有戰略意義的戰爭：一為閼與之戰，一為長平之戰；一為大獲全勝，一為全軍覆沒。殊不知，富有戲劇性的情節是，這兩場惡戰的軍中統帥，竟然是父子二人，這就是馬服君趙奢和紙上談兵的趙括。其中，令秦軍聞風喪膽的閼與之戰，就是趙括父――趙奢的傑作。原來，強秦進攻韓國，直逼上黨閼與（今沁縣西南三十里的烏蘇村）；韓趙唇齒相依，趙國不能見危不救；於是趙惠文王問廉頗，可不可派兵救援？廉頗回答說：“從邯鄲到上黨，路遠而又險狹，難於救援。”又召樂乘而問，樂乘的回答如廉頗一樣。又召問趙奢，趙奢回答說：“邯鄲到上黨閼與，的確道遠險狹，但就像兩鼠斗於狹小的穴中，將勇者取勝。”趙奢之言正中其懷，於是趙惠文王就下令：讓趙奢統兵前往閼與解圍。趙奢大智大勇，趁秦人間諜來訪，將計就計，以假象迷惑之；後又以迅雷不及掩耳之勢，火速趕往閼與，占領了制高點，一舉擊敗了秦軍，解了閼與之圍。這是韓趙合縱成功的一個典型戰例；因此，趙奢被封為“馬服君”，意為：能服馭戰馬；據說為馬姓之始祖。直到後來，秦人還聞趙奢而喪膽。一個“斗鼠”之喻，趙奢贏得了趙惠文王的信任，贏得了閼與解圍戰的勝利，也贏得了他智勇雙全、膽識俱佳的千古美名。誠然，晉文化中的鼠掌故，只是歷史長河裡一朵小小的浪花，但連結起來，也自有它獨特的閃光之處；鼠年話鼠，亦可多方位地領略晉文化廣博厚實的風采，對當代晉文化的建設，也是一開源蓄流的有益之舉。
《詩經》名篇
| 《詩經》是中國第一部詩歌總集，共305篇，在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了中國詩歌的優良傳統，哺育了一代又一代詩人，中國詩歌藝術的民族特色由此肇端而形成，其中的名篇經典更是膾炙人口，澤被深遠，是中國古典詩詞中的光輝典範之作。 |
