原文
《魏風·伐檀》坎坎伐檀兮，寘之河之乾兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?彼君子兮，不素餐兮!
坎坎伐輻兮，寘之河之側兮，河水清且真猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮?彼君子兮，不素食兮!
坎坎伐輪兮，寘之河之漘兮，河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮?彼君子兮，不素飧兮!
今譯
砍伐檀樹聲坎坎啊，棵棵放倒堆河邊啊，河水清清微波轉喲。不播種來不收割，為何三百捆禾往家搬啊?不冬狩來不夜獵，為何見你庭院豬獾懸啊?那些老爺君子啊，不會白吃閒飯啊!
砍下檀樹做車輻啊，放在河邊堆一處啊。河水清清直流注喲。不播種來不收割，為何三百捆禾要獨取啊?不冬狩來不夜獵，為何見你庭院獸懸柱啊?那些老爺君子啊，不會白吃飽腹啊!
砍下檀樹做車輪啊，棵棵放倒河邊屯啊。河水清清起波紋啊。不播種來不收割，為何三百捆禾要獨吞啊?不冬狩來不夜獵，為何見你庭院掛鵪鶉啊?那些老爺君子啊，可不白吃腥葷啊!
注釋
坎坎：象聲詞，伐木聲。寘(音zhi4志)：同“置”，放。乾：水邊。
《魏風·伐檀》漣：水波紋。猗(音yi1依)：義同“兮”，語氣助詞。稼(音架)：播種。穡(音色)：收穫。
胡：為什麼。禾：穀物。三百：極言其多，非實數。廛(音蟬)，古制百畝。
狩：冬獵。獵：夜獵。此詩中皆泛指打獵。縣通“懸”。貆(音歡)：豬獾。一說幼小的貉。
君子：此系反話，指有地位有權勢者。素餐：白吃飯，不勞而獲。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》引《孟子》趙歧註：“無功而食謂之素餐。”輻：車輪上的輻條。直：水流的直波。
億：束。瞻：向前或向上看。特：小獸。漘(音純)：水邊。淪：小波紋。囷(音qun1逡)：束。一說圓形的穀倉。飧(音孫)：熟食，此泛指吃飯。
名家鑑賞
“坎坎伐檀”，正如《小雅·伐木》之“伐木丁丁”，並非“勞者歌其事”，當然不必是伐木者所為詩。詩所稱美的“不素餐兮”之君子，自然也非既稼既穡、既狩既獵的勞作者。孟子於此“君子”解釋得頗為明確：“公孫丑曰：詩曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也?孟子曰：君子居是國也，其君用之，則安富尊榮;其子弟從之，則孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大於是。”(《孟子·盡心上》)孟子解詩常常不是貼近詩意說，但這裡發揮君子不素餐的意思，並非斷章取義。戴震曰：“譏在位者無功倖祿，居於污濁，盈廩充庖，非由己稼穡田獵而得者也。食民之食，而無功德於民，是謂素餐也。首二言，嘆君子之不用;中五言，譏小人之倖祿;末二言，以為苟用君子，必不如斯，互文以見意。”此說大抵得詩意，只是“首二言”云云，不很準確。而首二言究竟為賦，為比，為興，且取意為何，本來有許多不同的意見。蘇轍說：“君子之仕於亂世，其難合也如檀之於河。”范處義以為“檀，木之良者，可以為車之輪輻，今乃伐而真之無用之地”，“猶君子不得進仕，俾之家，食非所宜也”。此兩說都是以比意為解。姚際恆曰：“此首三句非賦，非比，乃興也。興體不必盡與下所詠合，不可固執求之。只是詠君子者適見有伐檀為車，用置於河乾，而河水正清且漣猗之時，即所見以為興，而下乃詠其事也。此詩美君子之不素餐，‘不稼’四字只是借小人以形君子，亦借君子以罵小人，乃反襯‘不素餐’之義耳，末二句始露其旨。”吳閭生也說：“本意止‘不素餐’耳，烘染乃爾濃縟。”後兩說似較合於詩意。宋玉《九辯》“竊慕詩人之遺風兮，願托志乎素餐”，用《伐檀》意也。不過，雖曰“興體不必盡與所詠合”，卻也並不是全沒有一點兒映帶關係，而在很多情況下，它正是用來構築詩境的，即如“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷於喬木”，亦如“坎坎伐檀兮，真之河之乾兮，河水清且漣猗”。而且，又何必一定是當日所見呢。或曰“屈子之作《離
《魏風·伐檀》騷》，其格調與此相似”(袁金鎧)，不過《伐檀》非詩中之“君子”自嘆身世，故其中所寓之愛憎，非由個人遭際而來，其關切之情，或更深廣吧。
《大戴禮·投壺》：“凡雅二十六篇，其八篇可歌，歌《鹿鳴》《貍首》《鵲巢》《采蘩》《采蘋》《伐檀》《白駒》《騶虞》。”《晉書·樂志上》：“魏武平荊州，獲漢雅樂郎河南杜夔，能識舊法。”“傳舊雅樂四曲，一曰《鹿鳴》，二曰《騶虞》，三曰《伐檀》，四曰《文王》，皆古聲辭。”錢澄之因此推論道：“以列國‘變風’與《南》《雅》並列而總之為‘雅’，豈以其音節，不以其辭意耶。”“變風”之說本來不可靠，不過《伐檀》即以辭意言，也當算作“正聲”，古既有“歌詩必類”之說(《左傳·襄公十六年》)，則樂與舞與歌，皆當如此，那么《伐檀》的音樂風格當與“古聲辭”中的其他篇章近似，故傳唱如是也。
藝術特色
這是《詩經》中最為人們熟悉的篇目之一，甚至中學語文課本亦選為教材，但是對這首詩的主旨及作者身份的看法，其分歧之大卻是驚人的，不僅古人如此，今人亦然。最早《詩序》以為是“刺貪也。在位貪鄙，無功而受祿，君子不得仕進耳”。朱熹又以為“此詩專美君子之不素餐。《序》言刺貪，失其旨矣”(《詩序辯說》)。梁寅《詩演義》又稱為“美君子隱居之志也”。何楷《詩經世本古義》和朱謀瑋《詩故》另創新說，何認為是“魏國女閔傷怨曠而作”，朱認為是“父兄訓勉子弟之詞”。其他大同小異者尚有，不一一列舉。今人由於對詩所屬時代的社會性質、生產方式及作者的階級屬性、生活狀況認識不同，因而也產生了一些不同的觀點。有的認為詩人
詩經是農民，這篇是反封建的詩歌；也有的認為是奴隸，本篇是抨擊奴隸主貴族不勞而獲的；還有的只是籠統地說是古代勞動者反對剝削者的詩歌。另一類則與上述意見針鋒相對，或認為是奴隸主貴族“站在井田所有制立場來攻擊新興的封建剝削”；或認為是“勞心者治人的讚歌，它所宣揚的是一種剝削有理、‘素餐’合法的思想”。後一類看法貌似新穎，實際多從古人說解中引出，附和者甚寡。
本文將此篇作為反剝削詩歌看，對於當時的社會性質及詩人身份，因史料不足難以確認，姑且保留拙作《詩經選注》的看法，即：這是伐木者之歌。一群伐木者砍檀樹造車時，聯想到剝削者不種莊稼、不打獵，卻占有這些勞動果實，非常憤怒，你一言我一語發出了責問的呼聲。三章詩重疊，意思相同，按照詩人情感發展的脈絡可分為三層：第一層寫伐檀造車的艱苦勞動。頭兩句直敘其事，第三句轉到描寫抒情，這在《詩經》中是少見的。當伐木者把親手砍下的檀樹運到河邊的時候，面對微波蕩漾的清澈水流，不由得讚嘆不已，大自然的美令人賞心悅目，也給這些伐木者帶來了暫時的輕鬆與歡愉，然而這只是剎那間的感受而已。由於他們身負沉重壓迫與剝削的枷鎖，又很自然地從河水自由自在地流動，聯想到自己成天從事繁重的勞動，沒有一點自由，從而激起了他們心中的不平。因此接著第二層便從眼下伐木造車想到還要替剝削者種莊稼和打獵，而這些收穫物卻全被占去，自己一無所有，愈想憤怒愈無法壓抑，忍不住提出了嚴厲責問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?”第三層承此，進一步揭露剝削者不勞而獲的寄生本質，巧妙地運用反語作結：“彼君子兮，不素餐兮”，對剝削者冷嘲熱諷，點明了主題，抒發了蘊藏在胸中的反抗怒火!
本篇三章復沓，除換韻反覆詠嘆，更有力地表達伐木者的反抗情緒外，還能起到在內容上有所補充的作用，如第二、三章“伐輻”、“伐輪”，便點明了伐檀是為造車用，同時也暗示他們的勞動是無休止的;另外各章獵物名稱的變換。則說明剝削者對獵獲物無論是獸是禽、是大是小，一概毫不客氣地據為己有，表現了他們的貪婪本性。全詩直抒胸臆，敘事中飽含憤怒情感，不加任何渲染，增加了真實感與揭露力量。另外詩的句式靈活多變，從四言、五言、六言、七言乃至八言都有，縱橫錯落，或直陳，或反諷，也使感情得到了自由而充分的抒發，稱得上是雜言詩最早的典型。戴君恩《讀詩臆評》謂其“忽而敘事，忽而推情，忽而斷制，羚羊掛角，無跡可尋”，牛運震《詩志》謂其“起落轉折，渾脫傲岸，首尾結構，呼應靈緊，此長調之神品也”，對此詩的藝術性都作出了很高的評價。
一般欣賞
《伐檀》是魏國的民歌，是一首嘲罵剝削者不勞而食的詩。全詩強烈地反映出當時勞動人民對統治者的怨恨，是《詩經》中反剝削反壓迫最有代表性的詩篇之一。
這首詩三章都以敘述伐檀木起頭，是當時幹著繁重伐木勞動奴隸，一邊勞動，一邊想到社會的不平，而隨口唱出來的歌聲。全詩三章，採用了迴旋重沓、反覆詠嘆的手法，使思想和感情得到暢快的傾瀉。
“坎坎”是伐木聲，檀樹的木質很堅硬，古人用以造車，因而伐木的勞動強度就很大，很艱辛。奴隸們把樹砍倒了，然後把它們堆放到河岸邊，為的是利用水力把這些樹木運走。“乾”是岸。“寘”就是堆放的意思。“清”和“漣”都是形容河水的，“漣”指風吹水面，紋如連鎖。這時，在河岸邊，奴隸們想到自己每天都從事著沉重的勞動，但卻過著缺食少衣的生活，而那些奴隸主們，從不知稼穡之艱，狩獵之苦，卻坐在家裡吃著美餐佳肴，過著養尊處優的生活。於是，不平之氣陡然而起，他們向奴隸主提出了尖銳的責問：你自己不種地，為什麼拿的糧食特別多?你自己不打獵，為什麼你的院子裡掛滿了野獸皮?“廛”同纏，作“束”解。三百纏即三百束，極言數量之多，不一定是確數。“縣”同懸。“貆”，獸名，代指野獸類。“彼君子兮，不素餐兮!”這句就是直接的指責了：這些“君子”們，你們不是白白地吃飯嗎?“素餐”猶言白吃飯，不勞而食。第二、三章文字上稍作了變動，一方面為的是反覆詠唱的需要。另一方面也加深了所要表現的主題。“輻”是車輪中的直木，伐檀就是為了做車輻，車輪。“特”是指三歲的野獸，“漘“是指水邊。
詩經原始《詩經》中反剝削反壓迫的詩篇很多，《伐檀》即是其中措辭尖銳，敘述直截了當的一篇。因為在這些歌唱的勞動者看來，勞動果實應該由勞動者所享有，不勞者不獲食，而眼前的社會現象卻完全相反，不勞者“取禾三百廛”、“三百億”“三百囷”，不獵者“庭有懸貆”、“有懸特”、“有懸鶉”因而感到極大的不平和憤慨。儘管他們還意識不到造成這種不合理的分配現象的社會根源何在，但他們憑對現實的直接感觀，已經清楚地看到：社會上存在著兩大階級，一個是生產者，一個是所有者，生產者不是所有者，所有者不是生產者。這就是《伐檀》一詩的思想高度之所在。
這首詩藝術性也是很強的。它運用對比的手法，來反映剝削者與被剝削者的區別，一些人辛勤勞動卻食不果腹，另一些人不種不獵卻過著優裕的生活，這不是明顯的不合理嗎?結句則以諷刺的口吻，昭示出了那些高高在上、自命不凡的“君”們的原形，揭露了他們寄生蟲的本質。章法結構採用的是反覆重沓的形式，為的是強化主題，突出重點。句式安排則長短錯落，參差靈活，舒捲自如，十分生動靈活，富於感染力。
相關詞條
《詩經》名篇
| 《詩經》是中國第一部詩歌總集，共305篇，在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了中國詩歌的優良傳統，哺育了一代又一代詩人，中國詩歌藝術的民族特色由此肇端而形成，其中的名篇經典更是膾炙人口，澤被深遠，是中國古典詩詞中的光輝典範之作。 |
