內容簡介
百年一覺紅樓夢中國現當代著名作家讀《紅樓》、談穴紅樓移、品穴紅樓移，大都是率性而為，有感而發，少禁忌，無框框；更多地帶有文學的目光，更切合創作的實際；見他人所未見，言他人所未言；飽含著藝術的氣質，有一種美的感染力。
編輯推薦
《百年一覺紅樓夢》：
中國現當代著名作家品《紅樓》
開闢鴻蒙，誰為情種?
都只為風月情濃。
趁著這奈何天，傷懷日，寂寥時，試遣愚衷。
因比上。演出這懷金悼玉的《紅樓夢》。
圖書推薦
綜觀中國現當代文學史，作為古典長篇小說的《紅樓夢》，堪稱是一個特殊而重要的存在。
之所以說《紅樓夢》的存在特殊，這是因為：五四以降的現當代中國作家，面對著從“西風東漸”到“全球化”浪潮的強勁衝擊，出於“別求新聲於異邦”的良好願望，大都將藝術借鑑和審美汲納的目光投向了國外文壇，其中特別是投向了西方文學；而對傳統的中國古典文學，他們一般都表現出了自覺或不自覺的忽略、輕視，乃至貶抑和冷漠。而在這方面，《紅樓夢》無疑是個特例。這部於清代乾隆年間甫一問世即不脛而走的長篇說部，經過五四新文化運動的洗禮，不僅沒有因為社會變遷和西風瀰漫而淡出文壇；相反，它憑藉自身非凡的審美成就和巨大的藝術魅力，始終扮演著久負盛譽、獨領風騷的角色，進而成為一代又一代中國作家進行藝術探求時，繞不過去的創作營養和文學資源。
圖書說明
由於母系裡有一些家學淵源，我很小就與古典小說結下了不解之緣。早在學齡前，憑著外公教的若干漢字，我就熟讀了有關“三國”、“西遊”和“水滸”故事的連環畫，且時常跟隨外公出入公共場所，聽這類評書，看這類戲劇，以至於有了我在火車上，面對陌生的旅客，“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”的效顰式表演。上中學後，雖適逢“文革”，但因家中尚有殘存的藏書，所以，我還是在興趣的引誘下，既一字不落又囫圇吞棗地閱讀了《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》，以及《儒林外史》、《蕩寇志》、《兒女英雄傳》等等。大約從那時起，我的內心深處便圍繞古典小說，生成了一種近乎“情結”的東西。後來參加工作，雖然是在機關里當秘書，搞宣傳，埋首於很有些“八股氣”的公文材料，卻不曾因此就放棄對古典小說的喜好。相反，正是在那段時間裡，我萌生了搞一點古典小說研究的想法，並為此而通讀了百部以上的古典小說作品；也就是在那段時間裡，我因工作之便，接觸到了脂本系統的《紅樓夢》，及大量的研究資料，甚至有機會讀到了一向屬於禁書的《金瓶梅》。
精彩文摘
插圖文章有典雅的，有閒適的。女人打扮有濃妝的，有淡抹的。做人有規矩的，有天真的。處世有認真的，有飄逸的。誰也知道，晴雯是黛玉的影子，而襲人是寶釵的影子。讀《紅樓夢》的人，或偏於黛玉，或偏於寶釵。偏於黛玉的人，也必喜歡晴雯，而惡寶釵，兼惡襲人。女子讀者當中，做賢妻良母好媳婦的人，卻常同情於寶釵，而深惡晴雯，完全與王夫人同意。這裡頭就有人生處世的真理存焉。大抵而論，阮籍、嵇康之輩，必喜歡黛玉，喜歡晴雯；叔孫通二程之流，必喜歡寶釵，而兼喜歡襲人。襲人後來嫁蔣玉函，許多男人讀者唾罵，那是另一件事，是理學妖孽之所為，因為與理學之貞節觀念衝突。大概襲人若終身不嫁，或學鴛鴦上吊自盡，必博得那些儒者的恭維。這是話外不提。我認為襲人之行為人品，比大觀園任何男子還強。何以《紅樓夢》的男子，都那樣不行，都是泥做的（賈政在內，賈赦、賈璉，更不必說），這又是話外。寶釵與黛玉相對的典型，或者依個人的好惡，認為真偽之別，但是不是真偽二字可了。飄逸與世故，閒適與謹飭，自在與拘束，守禮與放逸，本是生活的兩方面，也就是儒、道二教要點不同所在。人生也本應有此二者的調劑，不然，三千年叩頭鞠躬，這民族就完了。講究禮法，待人接物，寶釵得之，襲人也得之。任性孤行，歸真返璞，黛玉得之，晴雯也得之。反對禮法，反對文化，反對拘束，贊成存真，失德然後仁，失仁然後義——這些話，不能說全無道理。但是人生在世，一味任性天真，無所顧忌，也是不行的。此黛玉及晴雯之所以不得不死，得多少讀者揮同情之淚。若晴雯撕扇，晴雯補裘，我們猶念念不忘。所以讀者愛晴雯的多。但是做人道理，也不能以孤芳自賞為滿足。我想思想本老莊，行為崇孔孟，差為得之。梭羅（Thoreau）有一句沉痛的話：“我們在過成年人的生活，想要說出童年時的夢境，但是未找到怎樣說法以前，這夢境已經幻滅了。”（他日記里的話）這也是《歸去來辭》，勿以身為形役，何以存真，何以養生，何以保身的根本處世問題。蘧伯玉行年五十，爾後知四十九年之非，也是迷夢中的幻覺吧。
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