![葛洪[東晉名醫]](/img/d/2bc/nBnauM3X2ATO0QzNxYzMyUDMyQTMwcTOykzMyQTNwAzMwIzL2MzL3EzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "葛洪[東晉名醫]")
生平簡介
葛洪煉製丹藥
葛洪煉丹當時，葛洪煉製出來的藥物有密陀僧（氧化鉛）、三仙丹（氧化汞）等，這些都是外用藥物的原料。葛洪在煉製水銀的過程中，發現了化學反應的可逆性，他指出，對丹砂（硫化汞）加熱，可以煉出水銀，而水銀和硫磺化合，又能變成丹砂。他還指出，用四氧化三鉛可以煉得鉛，鉛也能煉成四氧化三鉛。在葛洪的著作中，還記載了雌黃（三硫化二砷）和雄黃（五硫化二砷）加熱後升華，直接成為結晶的現象。
此外，葛洪還提出了不少治療疾病的簡單藥物和方劑，其中有些已被證實是特效藥。如松節油治療關節炎，銅青（碳酸銅）治療皮膚病，雄黃、艾葉可以消毒，密陀僧可以防腐等等。這些記載，對治療關節炎有一定效果。雄黃中所含的砷，有較強的殺菌作用。艾葉中含有揮發性的芳香油，毒蟲很怕它，所以中國民間在五月節前後燒燃艾葉驅蟲。銅青能抑制細菌的生長繁殖，所以能治皮膚病。密陀僧有消毒殺菌作用，所以用來做防腐劑。葛洪早在1500多年前就發現了這些藥物的效用，在醫學上做出了很大貢獻。
著述概況
抱朴子葛洪治學嚴謹，幾十年如一日，自經史百家到短雜文章，共讀了近萬卷。就以他編寫《玉函方》（後縮短摘要寫成《肘後方》）來說，就閱讀了張仲景、華佗等醫書和百家雜方近千卷，“收拾奇異，捃拾遺逸選而集之”（《肘後方》自序）。他對苦讀常常流露出得意之情。他說：“孜孜而勤之，夙夜以勉之，命盡日中而不釋，饑寒危困而不廢，豈以有求於世哉，誠樂之自然也”（《抱朴子外篇·勖學》）。
葛洪不但重視學習書本知識，而且重視學習民眾的實踐經驗。他樂於拜有知識的人做老師。他的從祖葛玄，在吳之時，煉丹學道，有一套本事，曾授給弟子鄭隱。葛洪知道後，就去拜鄭隱為師，把那套本事學了過來。後來，到了，他又拜南海太守鮑靚為師。鮑靚精於醫藥和煉丹的技術，見葛洪虛心好學，年青有為，就不但把技術毫無保留地傳授給他，並且把精於灸術的女兒鮑姑也嫁給了他。葛洪在向書本和民眾學習的同時，還特別注意對客觀事物作深入細緻的觀察。他的觀察力十分敏銳。這是他在學術上有所發現的重要條件之一。《肘後方》記載了他對各種病症長期觀察的結果，其中有許多是醫學文獻中最早的記錄。從中可以找到他臨證細看的生動事例。例如，對沙虱病的記載：“山水間多有沙虱，甚細，略不可見。人入水浴，及以水澡浴，此蟲在水中著人身，及陰天雨行草中，亦著人，便鑽入皮里。其診法：初得之皮上正赤，如小豆黍米粟粒，以手摩赤上，痛如刺。三日之後，令百節強，疼痛寒熱，赤上發瘡。此蟲漸入至骨，則殺人。”這種病，是由一種形似小紅蜘蛛的恙蟲的幼蟲（恙蟎）做媒介而散播的一種急性傳染病，流行於東南亞一帶、中國的台灣省和東南沿海各省。到二十世紀二十年代，國外才逐漸發現了恙蟲病的病原是一種比細菌小得多的“立克次氏體”，並弄清了攜帶病原的小紅蜘蛛的生活史。而他早在一千六百年以前，在沒有顯微鏡的情況下，就把它的病原、病狀、發病的地點、感染的途徑、預後和預 防，弄得較為清楚，還指出此病見於嶺南，與今天臨床所見竟無二致，這不能不說是了不起的事。
《抱朴子·內篇》
在《抱朴子·內篇》里，可以發現，葛洪曾做過汞與丹砂還原變化的實驗。他在書中說：“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”。丹砂，又叫硃砂，就是紅色的硫化汞，將它加熱後，分解出汞（水銀）；汞再與硫化合，又生成紅色硫化汞。這可能是人類最早用化學合成法製成的產品之一，是煉丹術在化學上的一大成就。葛洪還在實驗中發現了多種有醫療價值的化合物或礦物藥。至今，中醫外科普遍使用的“升丹”、“降丹”，正是葛洪在化學實驗中得來的藥物。葛洪的煉丹術，後來傳到了西歐，也成了製藥化學發展的基石。
《肘後備急方》
他的醫學著作《肘後備急方》，書名的意思是可以常常備在肘後（帶在身邊）的應急書，是應當隨身常備的實用書籍。書中收集了大量救急用的方子，這都是他在行醫、遊歷的過程中收集和篩選出來的，他特地挑選了一些比較容易弄到的藥物，即使必須花錢買也很便宜，改變了以前的救急藥方不易懂、藥物難找、價錢昂貴的弊病。他尤其強調灸法的使用，用淺顯易懂的語言，清晰明確的注名了各種灸的使用方法，只要弄清灸的分寸，不懂得針灸的人也能使用。
《肘後備急方》中收載了多種疾病，其中有很多是珍貴的醫學資料。這部書上描寫的天花症狀，以及其中對於天花的危險性、傳染性的描述，都是世界上最早的記載，而且描述得十分精確。書中還提到了結核病的主要症狀，並提出了結核病“死後復傳及旁人”的特性，還涉及到了腸結核、骨關節結核等多種疾病，可以說其論述的完備性並不亞於現代醫學。書中還記載了被瘋狗咬過後用瘋狗的腦子塗在傷口上治療的方法，該方法比狂犬疫苗的使用更快捷，而且有效，從道理上講，也是驚人的相似。另外，對於流行病、傳染病，書中更是提出了“癘氣”的概念，認為這絕不是所謂的鬼神作祟，這種科學的認識方法在當今來講，也是十分有見地的。書中對於恙蟲病、疥蟲病之類的寄生蟲病的描述，也是世界醫學史上出現時間最早，敘述最準確的。
葛洪在中年時，晉元帝及晉鹹帝都曾賜召他高官厚爵，都被他拒絕了。後來，他厭於在家中總被人催請做官，又聽說了交趾（今越南北部）一帶有煉丹的原料，就主動要求到那裡去做縣令。皇帝以為這很辱沒他的才能，但他並非為了高官厚祿，而是為了方便取得煉丹的原料。上任時，在他經過廣州的時候，刺史鄧兵留住了他，提供給他煉丹的原料，於是他就隱居在羅浮山，從事煉丹術。
個人成就
道教
煉丹他在《抱朴子外篇》中，專論人間得失，世事臧否。主張治亂世套用重刑，提倡嚴刑峻法。匡時佐世，對儒、墨、名、法諸家兼收並蓄，尊君為天。不滿於魏、晉清談，主張文章、德行並重，立言當有助於教化。葛洪在堅信煉製和服食金丹可得長生成仙的思想指導下，長期從事煉丹實驗，在其煉丹實踐中，積累了豐富的經驗，認識了物質的某些特徵及其化學反映。
他在《抱朴子內篇》中的《金丹》和《黃白》篇中，系統地總結了晉以前的煉丹成就，具體地介紹了一些煉丹方法，記載了大量的古代丹經和丹法，勾畫了中國古代煉丹的歷史梗概，也為我們提供了原始實驗化學的珍貴資料，對隋唐煉丹術的發展具有重大影響，成為煉丹史上一位承前啟後的著名煉丹家。
金城山有99座山峰、36處泉水、48個山洞。金城山又名金粟山、金山、金峰、金子嶺，據說藏金粟數萬石於廣福門內金庫中，裡面有金馬悠悠拉磨，倘若緊貼石壁，拉磨聲便會隱約傳來。金庫童謠：石馬（石馬寨）對石鼓（打鼓寨），黃金億萬五。誰能識得破，能買重慶府。進山門100餘米處是“小西天”；南京門傳說是明末農民領袖張獻忠所建。山上有“神仙洞”，據說東晉道學家葛洪曾在此修道，著有《抱撲子》等經書，每逢陽光燦爛之風，便將經書一一攤開，放在洞頂巨石上曬，以求得到真經，故名“曬經石”。
醫藥學
葛洪他的醫學著作《肘後備急方》，書名的意思是可以常常備在肘後（帶在身邊）的應急書，是應當隨身常備的實用書籍。書中收集了大量救急用的方子，這都是他在行醫、遊歷的過程中收集和篩選出來的，他特地挑選了一些比較容易弄到的藥物，即使必須花錢買也很便宜，改變了以前的救急藥方不易懂、藥物難找、價錢昂貴的弊病。他尤其強調灸法的使用，用淺顯易懂的語言，清晰明確的注名了各種灸的使用方法，只要弄清灸的分寸，不懂得針灸的人也能使用。
葛洪很注意研究急病。他所指的急病，大部分是我們現今所說的急性傳染病，古時候人們管它叫“天刑”，認為是天降的災禍，是鬼神作怪。葛洪在書中說：急病不是鬼神引起的，而是中了外界的癘氣。我們都知道，急性傳染病是微生物（包括原蟲、細菌、立克次氏小體和病毒等）引起的。這些微生物起碼要放大幾百倍才能見到，1600多年前還沒有發明顯微鏡，當然不知道有細菌這些東西。葛洪能夠排除迷信，指出急病是外界的物質因素引起的，這種見解已經很了不起了。
葛洪在《肘後備急方》裡面，記述了一種叫“屍注”的病，說這種病會互相傳染，並且千變萬化。染上這種病的人鬧不清自己到底哪兒不舒服，只覺得怕冷發燒，渾身疲乏，精神恍惚，身體一天天消瘦，時間長了還會喪命。葛洪描述的這種病，就是現在我們所說的結核病。結核菌能使人身上的許多器官致病。肺結核、骨關節結核、腦膜結核、腸和腹膜結核等等，都是結核菌引起的。葛洪是我國最早觀察和記載結核病的科學家。
葛洪的《肘後備急方》中還記載了一種叫犬咬人引起的病症。犬就是瘋狗。人被瘋狗咬了，非常痛苦，病人受不得一點刺激，只要聽見一點聲音，就會抽搐痙攣，甚至聽到倒水的響聲也會抽風，所以有人把瘋狗病又叫做“恐水病”。在古時候，對這種病沒有什麼辦法治療。葛洪想到古代有以毒攻毒的辦法。例如我國最古的醫學著作《黃帝內經》里就說，治病要用“毒”藥，沒有“毒”性治不了病。葛洪想，瘋狗咬人，一定是狗嘴裡有毒物，從傷口侵入人體，使人中了毒。能不能用瘋狗身上的毒物來治這種病呢？他把瘋狗捕來殺死，取出腦子，敷在犬病人的傷口上。果然有的人沒有再發病，有人雖然發了病，也比較輕些。(發病輕應該是古人知識不足造成的誤解,狂犬病一旦發作死亡率100%,不管輕重都無差異)葛洪用的方法是有科學道理的，含有免疫的思想萌芽。大家知道，種牛痘可以預防天花，注射腦炎疫苗可以預防腦炎，注射破傷風細菌的毒素可以治療破傷風。這些方法都是近代免疫學的研究成果。
“免疫”就是免於得傳染病。細菌和病毒等侵入我們的身體，我們的身體本來有排斥和消滅它們的能力，所以不一定就發病，只有在身體的抵抗力差的時候，細菌和病毒等才能使人發病。免疫的方法就是設法提高人體的抗病能力，使人免於發病。注射預防針，就是一種免疫的方法（現代免疫學的內容越來越豐富，注射預防針只是其中的一個方面）。葛洪對狂犬病能採取預防措施，可以稱得上是免疫學的先驅。歐洲的免疫學是從法國的巴斯德開始的。他用人工的方法使兔子得瘋狗病，把病兔的腦髓取出來製成針劑，用來預防和治療瘋狗病，原理與葛洪的基本上相似。巴斯德的工作方法當然比較科學，但是比葛洪晚了1000多年。
在世界醫學歷史上，葛洪還第一次記載了兩種傳染病，一種是天花，一種叫恙蟲病。葛洪在《肘後備急方》里寫道：有一年發生了一種奇怪的流行病，病人渾身起一個個的皰瘡，起初是些小紅點，不久就變成白色的膿皰，很容易碰破。如果不好好治療，皰瘡一邊長一邊潰爛，人還要發高燒，十個有九個治不好，就算僥倖治好了，皮膚上也會留下一個個的小瘢。小瘢初起發黑，一年以後才變得和皮膚一樣顏色。葛洪描寫的這種奇怪的流行病，正是後來所說的天花。西方的醫學家認為最早記載天花的是阿拉伯的醫生雷撒斯，其實葛洪生活的時代，比雷撒斯要早500多年。
葛洪把恙蟲病叫做“沙虱毒”。現已弄清楚，沙虱毒的病原體是一種比細菌還小的微生物，叫“立克次氏體”。有一種小蟲叫沙虱，螫人吸血的時候就把這種病原體注入人的身體內，使人得病發熱。沙虱生長在南方，據調查，我國只有廣東、福建一帶有恙蟲病流行，其他地方極為罕見。葛洪是通過艱苦的實踐，才得到關於這種病的知識的。原來他酷愛煉丹，在廣東的羅浮山里住了很久。這一帶的深山草地里就有沙虱。沙虱比小米粒還小，不仔細觀察根本發現不了。葛洪不但發現了沙虱，還知道它是傳染疾病的媒介。他的記載比美國醫生帕姆在1878年的記載，要早1500多年。
據載，葛洪還撰有《肘後救卒方》和《玉函方》。“余所撰百卷，名曰《玉函方》，皆分別病名，以類相續，不相雜錯，其《救卒》三卷，皆單行徑易，約而易驗，籬陌之間，顧眄皆藥，眾急之病，無不畢備，家有此方，可不用醫。”葛洪在《抱朴子內篇·仙藥》中對許多藥用植物的形態特徵、生長習性、主要產地、入藥部分及治病作用等，均作了詳細的記載和說明，對我國後世醫藥學的發展產生了很大的影響。
舉凡名醫，必有一段艱難的求學歷程，以其超人的毅力去探索和學習。葛洪的一生可謂精彩，而且頗具傳奇色彩，他的聰慧睿智幫助他開拓了醫學上的新領域，在臨床急症醫學方面做出了突出的貢獻。
葛洪一生著作宏富，自謂有《內篇》二十卷，《外篇》五十卷，《碑頌詩賦》百卷，《軍書檄移章表箋記》三十卷，《神仙傳》十卷，《隱逸傳》十卷；又抄五經七史百家之言、兵事方技短雜奇要三百一十卷。另有《金匱藥方》百卷，《肘後備急方》四卷。惟多亡佚，《正統道藏》和《萬曆續道藏》共收其著作十三種。
化學
他是早期的化學家。葛洪為什麼喜歡煉丹呢？在封建社會裡，貴族官僚為了永遠享受驕奢淫逸的生活，妄想長生不老。有些人就想煉製出“仙丹”來，滿足他們的奢欲，於是形成了一種煉丹術。煉丹的人把一些礦物放在密封的鼎里，用火來燒煉。礦物在高溫高壓下就會發生化學變化，產生出新的物質來。長生不老的仙丹是剝削階級的幻想，當然是煉不出來的。但是在煉丹的過程中，人們發現了一些物質變化的規律，這就成了現代化學的先聲。煉丹術在我國發展得比較早，葛洪也是一個煉丹家。
當時，葛洪煉製出來的藥物有密陀僧（氧化鉛）、三仙丹（氧化汞）等，這些都是外用藥物的原料。
葛洪在煉製水銀的過程中，發現了化學反應的可逆性，他指出，對丹砂（硫化汞）加熱，可以煉出水銀，而水銀和硫磺化合，又能變成丹砂。他還指出，用四氧化三鉛可以煉得鉛，鉛也能煉成四氧化三鉛。在葛洪的著作中，還記載了雌黃（三硫化二砷）和雄黃（五硫化二砷）加熱後升華，直接成為結晶的現象。
此外，葛洪還提出了不少治療疾病的簡單藥物和方劑，其中有些已被證實是特效藥。如松節油治療關節炎，銅青（碳酸銅）治療皮膚病，雄黃、艾葉可以消毒，密陀僧可以防腐等等。這些記載，對治療關節炎有一定效果。雄黃中所含的砷，有較強的殺菌作用。艾葉中含有揮發性的芳香油，毒蟲很怕它，所以我國民間在五月節前後燒燃艾葉驅蟲。銅青能抑制細菌的生長繁殖，所以能治皮膚病。密陀僧有消毒殺菌作用，所以用來做防腐劑。科學與宗教之間時常並非嚴格對立（聶文濤語）。作為一個道士，葛洪早在1500多年前就發現了這些藥物的效用，在醫學上做出了很大貢獻。
人物影響
葛洪很注意研究急病
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| 葛洪 |
葛洪在《肘後備急方》裡面，記述了一種叫“屍注”的病，說這種病會互相傳染，並且千變萬化。染上這種病的人鬧不清自己到底哪兒不舒服，只覺得怕冷發燒，渾身疲乏，精神恍惚，身體一天天消瘦，時間長了還會喪命。葛洪描述的這種病，就是現在所說的結核病。結核菌能使人身上的許多器官致病。肺結核、骨關節結核、腦膜結核、腸和腹膜結核等等，都是結核菌引起的。葛洪是中國最早觀察和記載結核病的科學家。
葛洪的《肘後備急方》中還記載了一種叫犬咬人引起的病症。犬就是瘋狗。人被瘋狗咬了，非常痛苦，病人受不得一點刺激，只要聽見一點聲音，就會抽搐痙攣，甚至聽到倒水的響聲也會抽風，所以有人把瘋狗病又叫做“恐水病”。在古時候，對這種病沒有什麼辦法治療。
葛洪想到古代有以毒攻毒的辦法。例如中國最古的醫學著作《黃帝內經》里就說，治病要用“毒”藥，沒有“毒”性治不了病。葛洪想，瘋狗咬人，一定是狗嘴裡有毒物，從傷口侵入人體，使人中了毒。能不能用瘋狗身上的毒物來治這種病呢？他把瘋狗捕來殺死，取出腦子，敷在犬病人的傷口上。果然有的人沒有再發病，有人雖然發了病，也比較輕些。葛洪用的方法是有科學道理的，含有免疫的思想萌芽。大家知道，種牛痘可以預防天花，注射腦炎疫苗可以預防腦炎，注射破傷風細菌的毒素可以治療破傷風。這些方法都是近代免疫學的研究成果。“免疫”就是免於得傳染病。細菌和病毒等侵入的身體，的身體本來有排斥和消滅它們的能力，所以不一定就發病，只有在身體的抵抗力差的時候，細菌和病毒等才能使人發病。免疫的方法就是設法提高人體的抗病能力，使人免於發病。注射預防針，就是一種免疫的方法（現代免疫學的內容越來越豐富，注射預防針只是其中的一個方面）。葛洪對瘋狗病能採取預防措施，可以稱得上是免疫學的先驅。歐洲的免疫學是從法國的巴斯德開始的。他用人工的方法使兔子得瘋狗病，把病兔的腦髓取出來製成針劑，用來預防和治療瘋狗病，原理與葛洪的基本上相似。巴斯德的工作方法當然比較科學，但是比葛洪晚了1000多年。在世界醫學歷史上，葛洪還第一次記載了兩種傳染病，一種是天花，一種叫恙蟲病。葛洪在《肘後備急方》里寫道：有一年發生了一種奇怪的流行病，病人渾身起一個個的皰瘡，起初是些小紅點，不久就變成白色的膿皰，很容易碰破。如果不好好治療，皰瘡一邊長一邊潰爛，人還要發高燒，十個有九個治不好，就算僥倖治好了，皮膚上也會留下一個個的小瘢。小瘢初起發黑，一年以後才變得和皮膚一樣顏色。葛洪描寫的這種奇怪的流行病，正是後來所說的天花。西方的醫學家認為最早記載天花的是阿拉伯的醫生雷撒斯，其實葛洪生活的時代，比雷撕斯要早500多年。葛洪把恙蟲病叫做“沙虱毒”。現在已經弄清楚，沙虱毒的病原體是一種比細菌還小的微生物，叫“立克次氏體”。有一種小蟲叫沙虱，螫人吸血的時候就把這種病原體注入人的身體內，使人得病發熱。沙虱生長在南方，據調查，中國只有廣東、福建一帶有恙蟲病流行，其他地方極為罕見。葛洪是通過艱苦的實踐，才得到關於這種病的知識的。原來他酷愛煉丹，在廣東的羅浮山里住了很久。這一帶的深山草地里就有沙虱。沙虱比小米粒還小，不仔細觀察根本發現不了。葛洪不但發現了沙虱，還知道它是傳染疾病的媒介。他的記載比美國醫生帕姆在1878年的記載，要早1500多年。《肘後方》影響力《肘後方》中首次詳細描述了在古代肆虐一時的“天花”的症狀、傳入中國的途徑以及流行情況。當然，《肘後方》中並無“天花”一詞，而是名其為“虜瘡”，之所以叫“虜瘡”，是因為這種病最早在作戰被俘獲的俘虜中發現。據《肘後方》所述：這種疾病從西方向東方流傳過來，很快傳遍了全國，該病發作時，自頭面開始，全身皆長瘡，形狀像火瘡，瘡頭上有白漿，流出後很快又產生，如果不及時治療，重症者多死，即便是治療好以後，留下的紫黑色的瘢痕，要一年之後才會慢慢消退。對於這種外來疾病，此前的醫學典籍尚未記載，《肘後方》的描述，對於認識這種疾病的由來具有重要意義，也為後世醫家在診斷和治療方面不斷積累經驗奠定了基礎。《肘後方》中還首次詳細記錄了一種“沙虱病”（恙蟲病）。據葛洪描述：嶺南地區的山水間多有沙虱，人在洗浴之時，或者陰天下雨時在草中行走，都會沾上此蟲，這種蟲子會鑽入人的皮膚之中。開始時，皮膚上會有小紅點，以手碰觸，會有刺痛感。其後越來越嚴重，逐漸發瘡，漸入至骨，甚至能夠致人死亡。治療的時候要用針挑出蟲子，用灸療法灸三四壯，則蟲死病除。按：這種病是由恙蟲的幼蟲作為媒介散播的一種急性傳染病，在中國東南沿海一帶流行，沙虱極為幼小，用葛洪的話來說，“其細略不可見”，幾乎肉眼看不到。直到20世紀上半葉，國外學者才發現了恙蟲病的病原。而葛洪在沒有任何放大設備的情況下，卻能夠將這種病的病原、症狀、發病地點、感染途徑、治療方法等描述得清清楚楚，這種細緻的觀察與嚴謹的醫學態度，不能不令人讚嘆。對於給人類帶來莫大痛苦的瘧疾，《肘後方》的相關記載也很詳細，不但有明確的分類，而且收錄了方劑30餘首，其中14個方子中都用到了一味藥物—常山，現代研究也證明常山的確是抗瘧的特效藥。除了常山之外，《肘後方》中還收錄了“青蒿方”以治虐，用法極為簡單：“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之。”近些年，我國的中醫藥研究者根據《肘後方》的記載，成功地從青蒿中提取出了抗瘧的有效成分—青蒿素和雙氫青蒿素，這一發明也被認為是抗瘧史上的一次突破。。
遺書記載
葛洪《嵇中散孤館遇神》 東晉葛洪
“紀年曰：東海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鰲背負之山也，浮游海內，不紀經年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移於琅琊之濱。後河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。
有嵇康者，師黃老，尚玄學，精於笛，妙於琴，善音律，好仙神。是年嘗游天台，觀東海日出，賞仙山勝景，訪太公故地，瞻仙祖遺蹤，見安期先生石屋尚在，河上公坐痕猶存。至女巫之墓，墓與屋相連，人與鬼同居，乃嘆曰：“陰陽兩界，實一牆之隔耳”。遂夜宿仙台，見月光瀉瀉，清風徐徐，碧波蕩蕩，仙島渺渺，天台巍巍，星漢迢迢。贊曰：大美不言，真人間仙境也。忽聞谷中琴聲幽幽，玄樂綿綿。尋聲覓去，至一茅舍。屏息靜聽，恐亂仙音也。曲終，一清麗女子開門曰：“先生光臨寒舍，不勝榮幸。請入內稍坐”。康喜遇知音，欣然入室。備茶對坐，方知是谷中女巫。雖人鬼殊途，竟一見如故，徹夜長談。或論天地自然生死輪迴之法，或證詩詞音律琴棋書畫之妙。談至興濃，康曰“敢問神女所彈何曲”。神巫曰：“情之所至，信手而彈耳，無名之曲”。康請教再三，始授之，今《孤館遇神》是也。神巫曰：“見先生愛琴，吾另有《廣陵散》相贈。此乃天籟之音，曲中丈夫也，不可輕傳”。康問“何人所為”。對曰：“廣陵子是也。昔與聶政山中習琴，形同骨肉也”。康恍然大悟，恭請神女賜之，習至天明方散。
康畢生獨愛此二曲，必擇雅靜高崗之地，風清月朗之時，深衣鶴氅，盥手焚香，方才彈之。雖有達官貴人求教，概不相傳。及康將刑東市，三千太學生“請以為師”，終不得許。康刑前索琴而扶。玄起處風停雲滯，人鬼俱寂，唯工尺跳躍於琴盤，思緒滑動於指尖，情感流淌於五玄，天籟迴蕩於蒼天，仙樂裊裊如行雲流水，琴聲錚錚有鐵戈之聲，驚天地，泣鬼神，聽者無不動容。曲畢慨然長嘆：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕矣！”，竟慷慨赴死。海內之士，莫不痛之。”
作品選摘
葛洪“紀年曰：東海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鰲背負之山也，浮游海內，不紀經年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移於琅琊之濱。後河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。
有嵇康者，師黃老，尚玄學，精於笛，妙於琴，善音律，好仙神。是年嘗游天台，觀東海日出，賞仙山勝景，訪太公故地，瞻仙祖遺蹤，見安期先生石屋尚在，河上公坐痕猶存。至女巫之墓，墓與屋相連，人與鬼同居，乃嘆曰：“陰陽兩界，實一牆之隔耳”。遂夜宿仙台，見月光瀉瀉，清風徐徐，碧波蕩蕩，仙島渺渺，天台巍巍，星漢迢迢。贊曰：大美不言，真人間仙境也。忽聞谷中琴聲幽幽，玄樂綿綿。尋聲覓去，至一茅舍。屏息靜聽，恐亂仙音也。曲終，一清麗女子開門曰：“先生光臨寒舍，不勝榮幸。請入內稍坐”。康喜遇知音，欣然入室。備茶對坐，方知是谷中女巫。雖人鬼殊途，竟一見如故，徹夜長談。或論天地自然生死輪迴之法，或證詩詞音律琴棋書畫之妙。談至興濃，康曰“敢問神女所彈何曲？”神巫曰：“情之所至，信手而彈耳，無名之曲”。康請教再三，始授之，今《孤館遇神》是也。神巫曰：“見先生愛琴，吾另有《廣陵散》相贈。此乃天籟之音，曲中丈夫也，不可輕傳”。康問“何人所為？”對曰：“廣陵子是也。昔與聶政山中習琴，形同骨肉也”。康恍然大悟，恭請神女賜之，習至天明方散。
康畢生獨愛此二曲，必擇雅靜高崗之地，風清月朗之時，深衣鶴氅，盥手焚香，方才彈之。雖有達官貴人求教，概不相傳。及康將刑東市，三千太學生“請以為師”，終不得許。康刑前索琴而扶。玄起處風停雲滯，人鬼俱寂，唯工尺跳躍於琴盤，思緒滑動於指尖，情感流淌於五玄，天籟迴蕩於蒼天，仙樂裊裊如行雲流水，琴聲錚錚有鐵戈之聲，驚天地，泣鬼神，聽者無不動容。曲畢慨然長嘆：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕矣！”，竟慷慨赴死。海內之士，莫不痛之。”
人物評價
文章微妙，德行為粗
葛洪以文章為精，以德行為粗，這一主張在當時可謂石破天驚。葛洪的這一觀點並非故作大言，譁眾取寵，而是有其根據的。德行雖然也屬於精神範圍，但其高下主要在道德實踐之中體現出來，因此屬於有事，容易判斷，而且雖然人對道德的理解不完全相同，但是在道德標準方面相對來說還是容易達成共識的，因此優劣易見。文章儘管在內容上表達的也是現實事物，但在形式上純粹屬於精神領域，相對於德行而言，文章的不確定性確實更為突出，其體微妙，難於定規，而且由於眾口難調，在審美方面的主觀性又使文章高下的標準更加難於統一，因此很難判定一篇文章的藝術價值到底有多大。這種現象古今中外都容易見到，一部作品有人將之捧上天，也有人將其貶入地，往往發表見解的人都是名家，使人一時不知去就。
葛洪還對德行為本、文章為末的說法進行了批評，他認為文章之於德行，猶十尺之與一丈。謂之餘事，未之前聞。為了說明自己的觀點，他還特意追溯文章的原本意義，將上天垂象、鷹負八卦、龜背六甲、虎炳豹蔚等自然之文與唐堯虞舜之尊稱、文王周公之諡號、孔子所謂鬱郁乎文哉，吾從周等與聖人有關的人事之文結合起來，說明文與文章的重要性。他認為文之所在，雖賤猶貴，文飾能夠提高事物的價值。這種將文章與天道自然聯繫起來的思想至齊梁而大盛，梁簡文帝蕭綱、劉勰等人皆發揚其說，使文的價值被抬到至高無上的地位。
葛洪的這一思想非常重要。文飾與本質的關係問題也是儒道兩家長期爭論的一個關鍵問題。道家強調保持先天的素樸的本質，全真保性，自然自足，反對外在的雕飾，認為五色令人目盲，五味令人口爽，五音令人耳聾，有機物必有機心，外在的文明只能傷身害性，對人沒有任何好處。而儒家則強調文明的發展與社會的進步，認為禮樂教化和倫常分際相對於原始的渾沌狀態是一種提高，人只能且只應作為一種家庭和社會的人存在，擔負起的自己依照某種社會角色所應當承擔的職責，人只能在社會關係中存在，相互往來和相互交換都是必要的、合理的，反對道家那種逃避社會、離群索居、雞犬之聲相聞，老死不相往來的思想。孔子對此持中庸的態度，他認為質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子，主張文和質保持一種和諧的關係，不以質害文，也不以文害質，將先天的美質與後天的文飾結合起來。
葛洪學兼道儒，在修身養性方面，他主張依照道家的原則，見素抱樸，不為物役，天真自然，不事雕飾，而在經世治國方面，他又贊同儒家的方式，重視教化，抬高文學，認為虎豹之皮勝過犬羊之皮，文飾既是社會發展的必然趨勢，也是合理的、進步的、有宜的。
判微析理，斟酌前言
葛洪不僅力求提高文學與文章的地位，還對文章的選材和創作方法頗有獨見，他在《辭義》篇中集中表達了這些觀點。葛洪認為，構成文章的材料來自兩個方面，一是判微析理，二是斟酌前言。文章須有待而成，所謂言出有據，這種根據不是自天而降，而是源於作者對外物的觀察與思考，即所謂判微析理。文章有感而發，沒有對自然和社會的認真細緻的觀察和分析，就無從見其幽微、知其玄奧，如此則寫出的文章不是空洞無物，便是人云亦云，缺乏見地和新意。葛洪的這一觀點體現了他的現實主義精神。
文貴豐贍，不拘一格
葛洪出入道儒，學兼內外，其思想是複雜而又矛盾的，他一方面期於丘園，逍遙高蹈，想做一個遠離塵世的隱士，一方面又未免邦家之思，不忍獨善其身，憂國憂民之熱情溢於言表，表現在文學思想上，他一方面高揚文章的藝術價值，為魏晉以來的華麗文風辯護，一方面又反對不顧社會現實，不見民間疾苦，一味地香艷，粉飾太平，諂媚當路。他認為，文章形式的美儘管重要，但若徒具衣冠，言不由衷，缺乏濟世救國之大志，不具賑貧扶弱之熱情，這種美雖美無益，只能是一種蒼白的病態的美。
葛洪對為文之道的論述是全面的，除上述諸條之外，他還指出了作者易犯的毛病。一是缺乏自知之明，本為偏才，卻不知揚長避短，強欲兼之，非要自暴其短，逞強好勝，故不免貽笑大方。二是才高文煩，廣譬博喻，欲舍不能，故散珠碎玉，不成條貫，美人豐肌，難入楚宮，陸機才多之患，即此類也。三是思淺言工，文多質少，故金玉其外，敗絮其中，皮膚鮮潤，骨骼迥弱，華而不實，言不由衷。葛洪認為，真正的美文華章應當出自兼通之才，其人應博學多識，天文物理，無所不解，王道人事，無所不知，內外兼通，故能文質相應，外並日月星辰之高麗，內蘊大海玄淵之深妙，如此立言，方不負經國之大事，如此為人，自然身賤而名貴，千載而彌彰。
惠州歷史名人
| 惠州歷史悠久，歷來是名宦、文人墨客薈萃之地。自晉至清，對惠州影響較大的歷史人物有480多人，他們或詩或文，或創辦書院，或修堤築路，興修水利，對惠州文化、經濟的發展貢獻殊多。 |
