蘭花文化
國蘭文化蘭花有哪些特徵
蘭花的種類很多，在自然界分布很廣，從熱帶、溫帶到高山寒冷地帶都有原生蘭科植物生K；從沼澤地到不毛的岩石地，從陰暗的深山老林到陽光明媚的草原地也都有蘭科植物分布。儘管蘭花的生長環境不同，習性有別，種類繁多，但是，作為蘭科植物卻有其共同的特徵。這些共同特徵是：
國蘭文化第一，蘭花種子出芽時都只有1片子葉。
第二，因為蘭花是單子葉植物，所以它的花被大都數以3成對，花辦3片，萼片3片，中間1個蕊柱。一般我們常見的其它花朵，都有雄蕊和雌蕊同存在1朵花內，而且雄蕊和雌蕊明顯分開獨立，而蘭花則雌雄蕊合體成蕊柱。絕大部分的蘭花沒有粉狀的花粉，只有花粉相結合而成的花粉塊。此外，蘭花都有1片特別艷麗、形狀多樣、富於變化的花辦，即舌辦或稱唇辦。
第三，蘭花的根粗大(0．5一l厘米)，根端顯著，呈灰白色，少有分叉，具有極強的吸水和貯水的功能，一定程度上又起貯藏養份、支持植株的作用。蘭花的根最外層是海綿狀表皮，其下有2—15層細胞的根被組織，俗稱肉質根。根的內層為中心柱，呈線狀，相當強韌。蘭花的根內常有蘭菌共生，稱為內菌根。
第四，蘭花沒有真正的莖，只有假球莖。有的種類假球莖十分明顯，如嘉德麗蘭、墨蘭等，有的種類幾乎沒有假球莖，如九華蘭、拖鞋蘭等。假球莖是附著葉片、花朵和根的重要器官，又是貯藏水份和養份的“倉庫”。假球莖亦可以說是蘭花的重要特徵之一。
第五，蘭花的葉的形狀依種類不同而各不相同。有的葉片呈棒狀，如萬代蘭中的某些種類；有的葉片肥厚硬革質，如文心蘭；有的則薄軟而寬大，如銀鈴蟲蘭；有的葉片似乎似莧萊葉，如血葉蘭。中國蘭的葉片又都是披針形帶狀。
國蘭文化蘭花與藝術
蘭界常把蘭與藝聯繫在一起，稱養蘭為藝蘭，即把蘭養得更富於藝術感之意；稱蘭的美感為蘭藝，即蘭之藝術感之意；稱蘭株、蘭葉、蘭花向更具美感的方向演變為蘭的藝變，
國蘭文化國蘭的香氣
國蘭的芳香統稱為幽香。不同種類的蘭花各自的芳香也不同。如四季蘭的芳香較濃,墨蘭的香味好似桂花香，春蘭的香味最純正，是幽香的典型，不過有些春蘭僅有淡淡的清香
國蘭文化起源與歷史
當今所稱的中國蘭花——國蘭，古代稱之為蘭蕙。正如北宋黃庭堅（1045一1105年）在《幽芳亭》中對蘭花所作的描述：“一乾一華而香有餘者蘭，一乾五七華而香不足者蕙”。
我們中國人觀賞與培植蘭花，比之西方栽培的洋蘭要早得多。早在春秋時代的二千四百年前，中國文化先師孔夫子曾說：“芝蘭生幽谷，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而改節”。他還將蘭稱之為“王者之香”這句話流傳至今，足以證明中國蘭花在歷史文化上所占的地位。
但有關孔子時代對蘭之描述，有不同的看法。有人認為，春秋時代的衛國在河南北部（今滑縣一帶），魯國在山東，孔子在河南北部到山東途中是不可能看到繁茂的野生蘭花。因此他所說的芝蘭實指菊科的草本植物澤蘭。但也有人持有另一看法，認為孔子說的芝蘭生幽谷是對當時蘭花生態環境十分貼切的描述，而且當時的氣候比今天溫暖，河南一帶還生長竹子，有竹子的山地必有蘭花分布。因此，孔子當時路經深林幽谷時見到蘭花獨茂並不稀奇，他所說的芝蘭實為當今所稱的蘭花。
國蘭文化古代人們起初是以採集野生蘭花為主，至於人工栽培蘭花，則從宮廷開始。魏晉以後，蘭花從宮廷栽培擴大到士大夫階層的私家園林，並用來點綴庭園，美化環境，正如曹植《秋蘭被長坡》一詩中的描寫。直至唐代，蘭蕙的栽培才發展到一般庭園和花農培植，如唐代大詩人李白寫有“幽蘭香風遠，蕙草流芳根”等詩句。
宋代是中國藝蘭史的鼎盛時期，有關蘭藝的書籍及描述眾多。如宋代羅願的《爾雅翼》有“蘭之葉如莎，首春則發。花甚芳香，大抵生於森林之中，微風過之，其香藹然達於外，故曰芝蘭。江南蘭只在春勞，荊楚及閩中者秋夏再芳”之說。南宋的趙時庚於1233年寫成的《金漳蘭譜》可以說是我國保留至今最早一部研究蘭花的著作，也是世界上第一部蘭花專著。全書分三卷五部分，對紫蘭（主要是墨蘭）和白蘭（即素心建蘭）的30多個品種的形態特徵作了簡述，並論及了蘭花的品位。繼《金漳蘭譜》之後，王貴學又於1247年寫成了《王氏蘭譜》一書，書中對30餘個蘭蕙品種作了詳細的描述。此外，宋代還有《蘭譜奧法》一書，該書以栽培法描述為主，分為分種法、栽花法、安頓澆灌法、澆水法、種花肥泥法、去除蟻虱法和雜法等七個部分。至於吳攢所著的《種藝必用》一書，也對蘭花的栽培作了介紹。1256年，陳景沂所著的《全芳備祖》對蘭花的記述較為詳細，此書全刻本被收藏於日本皇宮廳庫，1979年日本將影印本送還我國。在宋代，以蘭花為題材進入國畫的有如趙孟堅所繪之《春蘭圖》，已被認為是現存最早的蘭花名畫，現珍藏於北京故宮博物院內。
明、清兩代，蘭藝又進入了昌盛時期。隨著蘭花品種的不斷增加，栽培經驗的日益豐富，蘭花栽培已成為大眾觀賞之物。此時有關描寫蘭花的書籍、畫冊、詩句及印於瓷器及某些工藝品的蘭花圖案數目較多，如明代張應文之《羅籬齋蘭譜》，高濂的《遵生八箋》一書中有關蘭的記述。明代藥物學家李時珍的《本草綱目》一書．也對蘭花的釋名、品類及其用途都有比較完整的論述。清代也湧現了不少藝蘭專著，如1865年的《蘭蕙同心錄》，由浙江嘉興人許氏所寫，他嗜蘭成癖，又善畫蘭，具有豐富的藝蘭經驗。該書分二卷，卷一講述栽蘭知識，卷二描述了蘭花品種的識別和分類方法。全書記載品種57個，並附上由他畫的白描圖。其它如袁世俊的《蘭言述略》，杜文瀾的《藝蘭四說》，冒襄的《蘭言》，朱克柔的《第一香筆記》，屠用寧的《蘭蕙鏡》，張光照的《興蘭譜略》，岳梁的《養蘭說》，汪灝的《廣群芳譜》，吳其浚的《植物名實圖考》，晚清區金策的《嶺海蘭言》等，至今仍有一定的參考價值。
藝蘭發展至近代，有1923年出版的《蘭蕙小史》，為浙江杭縣人吳恩元所寫。他以《蘭蕙同心錄》為藍本，分三卷對當時的蘭花品種和栽培方法作了較全面的介紹，全書共記述浙江蘭蕙名品161種，並配有照片和插圖多幅，圖文並茂，引人入勝。此外，1930年由夏詒彬所著的《種蘭法》；1959年杭州姚毓謬、諸友仁合編的《蘭花》一書；1963年由成都園林局編寫的《四川的蘭蕙》；1964年由福建嚴楚江編著的《廈門蘭譜》；1980年由吳應樣所著的《蘭花》和1991年所著的《中國蘭花》兩本書，以及香港、台灣所出版介紹國蘭的書籍和雜誌等等，可以說是近代中國藝蘭研究的一大成就。
藝蘭發源於中國，外傳至日本及朝鮮。現今日本對中國蘭花的興趣甚濃，其歷史淵源也是由中國開始。現今日本栽蘭已自成體系，發展為號稱“東洋蘭”的基地。至於朝鮮方面，藝蘭也必不可少地成為朝鮮人民崇尚之物，並使蘭花成為當今朝鮮人民作為高雅的花卉，陳設於居室、寓所、大堂之中。更為令人稱頌的是，他們將蘭花作為一種高級的禮品來饋贈。
人為萬物之靈．蘭為百花之英，願蘭蕙自然進入人們心靈的世界，共同將蘭藝這種中華民族的傳統的國粹發揚光大，以蘭會友，共同進步。
名事與名人
古典佳話“燕吉夢蘭”
《左傳.宣公三年》記：初，鄭文公有賤妾曰燕?，夢天使與已蘭。曰：余為伯修。余，爾祖也。以是為爾子。以蘭有國香，人服媚之如是。既而文公見之，與之蘭而御之。辭曰：妾不才，幸而有子。將不信，敢征蘭乎？公日：諾！生穆公，名之曰蘭。大意是：鄭文公有一個賤妾名叫燕?，夢見有人給她一支蘭花，那人說我是伯修，是你的祖先，將蘭作為你的兒子。由於蘭花是國香，佩帶著它，別人就會像愛蘭一樣愛你。不久以後文公見到燕?，給她一支蘭花而讓她侍寢。燕?告訴文公說：妾的地位低賤，僥倖懷了孩子，如果別人不相信，敢請把蘭花用來徵信。文公說：好！後來生了穆公，取名為蘭。文中的燕?，是南燕之女，南燕為姓。伯修是南燕之祖，南燕姓是黃帝之子得姓十二人之一。據《左傳》載，後來鄭文公又娶了幾個妻子，共生了5個兒子。但他殘虐無道，設計毒殺兒子，只有公子蘭逃出鄭國，奔晉。不久即從晉文公伐鄭，鄭國危急，這時鄭國的大臣石?說：我聽說姬?兩姓通婚，子孫必定蕃衍。吉就是吉人的意思，是后稷的嫡妻，現有公子蘭是燕氏的外甥，上天或者要他光大，必然會做國君，他的後代必然蕃衍。如果先接納他為國君，就可以長久保持他的威信。於是與其他幾個大臣接納了他，在宮裡盟誓而立為太子，晉兵才退去。到了鄭文公四十五年，文公死了，公子蘭就為國君，即鄭穆公，時年22歲，為僖公三十三年即公元前627年。可見，燕吉夢蘭是一種象徵瑞兆，公子蘭終於做了鄭國國君。 過了22年，穆公有病了，他說：蘭花死了，我恐怕也要死了吧！我是靠它出生的。割掉了蘭花，穆公果然也死了！《左傳》云：刈蘭而卒。
孔子詠蘭
孔子詠蘭孔子（前551~前479）名丘，字仲尼，春秋時代魯國人。為我國儒家學派創始人，古代偉大思想家、教育家。其時正當“禮崩樂壞”奴隸制末期，他周遊列國，想用自已的學說說動人們，改革政冶，挽救危亡，但到處碰壁，最後只好返回魯國，設館授徒終其一生。孔子思想的核心是“仁”與“禮”，主要學說集中於孔門弟子編纂成書的《論語》中。
孔子十分喜歡蘭花，由於他特別重視個人思想品質的修養，在蘭花身上寄託了深切的感情，在三國魏人王肅所收集編纂的《孔子家語》一書中，記載了孔子頌蘭的一段佳話。
“孔子日：‘吾死之後，則商也日益，賜也日損。’曾子日：‘何謂也？’子日：‘商也好與賢已者處，賜也好不若已者。不知其子，視其父；不知其人，視其友；不知其君，視其所使；不識其地，視其草木。故曰:與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤；漆之所藏者黑。是以君子必慎其所處者焉。’”（《孔子家語.六本》卷四）文中的商，即孔子的學生子夏，賜即子貢，都是孔子有名的門徒。這兩句話的意思是，子夏喜愛同比自已賢明的人在一起，所以他的道德修養將日有提高；子貢喜歡同才質比不上自已的人相處，因此他的道德修養將日見喪失。原因何在呢？於是孔子舉了一系列比喻，說明交友和環境對人品性的影響作用，最後以“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”和“與不善人居，如入鮑魚之肆”兩個對比例子，得出結倫“君子必慎其所處”。從此“芝蘭之室”就成為良好環境的代名詞，成為一個頌蘭美蘭的成語。
《孔子家語》中還節錄了孔子另一段話：“芝蘭生於深谷，不
《孔子家語》名人與蘭“勾踐種蘭”
被譽為一方之志，始於《越絕》的《越絕書》是戰國後期的作品，經過後漢會稽袁康、吳平編輯增刪而成，是地誌祖。從史料記載，當時《越絕書》至少有十六卷二十五篇，現存十五卷十九篇。關於越王勾踐種蘭渚山之記載屬《越絕書》已散佚的六篇之中，但紹興文史資料中多次引證，如《寶慶續會稽志》（ 1225 年）關於蘭的記載中提到：蘭，《越絕書》曰：勾踐種蘭渚山。《舊經》曰：勾踐種蘭之地，王、謝諸人修禊蘭渚亭。公元前 492 年越王勾踐從吳國被釋放回國，立志滅吳爭霸，報仇雪恥，開始了十年生聚，十年教訓的臥薪嘗膽時期。他首先令盪蠡建築了山陰小城和山陰大城，把都城從山麓平陽下遷到沼澤平原地帶，使越國有了一個堅固的中心。在水土資料豐富的大城東郊築塘，建立了糧食基地──富中大塘；在大城周圍根據地址、礦產資源建造了畜牧基地雞山、豕山和犬山，水產基地目魚池，蔬菜基地稷山，冶金基地姑中山、練塘、錫山和六山，鑄劍基地赤堇山、稱山，造船基地船宮，練兵基地時浦，木材基地木客，編織基地麻林山和葛山，食鹽基地朱余等經濟、軍事基地，共同構成了越國的社會經濟，為越滅吳和稱霸中原奠定了物質基礎。
勾踐勾踐種蘭之地──蘭渚山距城二十五里之南面小山，東臨古鑑湖，西背會稽山，確是種蘭的好地方。從餘姚河姆渡文化層發掘出的陶器可以確定，當時已具備盆載植物之意識及技術， 4000 年以後的越國，可以確信越王勾踐在渚山種植蘭花。勾踐種蘭不僅有動機，而且有技術保障。
關於勾踐在渚山種蘭，歷史上多有記載，除《寶慶續會稽志》以外，如明萬曆年間的《紹興府志》記：蘭渚山，有草焉，長葉白花，花有國馨，其名曰蘭，勾踐所樹，明人南逢吉注王十朋《會稽風俗賦》也說：蘭亭，即蘭渚也。《越絕書》曰：勾踐種蘭渚山。明代徐渭也在《蘭谷歌》中提到勾踐種蘭必擇地，只今蘭渚乃其處《紹興地誌述略》記載：蘭渚山，在城南二十七里，勾踐樹蘭於此。 由於勾踐種蘭渚山，後人把渚山命名為蘭渚山，把蘭渚山下的集市命為花街，並把蘭渚山下的驛亭命名為蘭亭。
屈原佩蘭
屈原（約前340-前期278），戰國時偉大詩人。名平，字原，號靈均，又名正則。楚國人。《史記.屈原列傳》稱
屈原鄭板橋畫蘭
鄭板橋畫蘭鄭板橋（1693-1765），名燮，字克柔。世籍蘇州，後遷興化。出身窮苦，天資奇縱。自幼讀書聰穎，但屢試不中，至乾隆年（1736）中進士，自稱“康熙秀才，雍正舉人，乾隆進士”。後任山東范縣、濰縣知縣。為人正直，不阿權貴。因為荒年開倉賑濟貧民，又助農民勝訟而得罪了豪紳，被迫罷官回家。除了在任十多年七品官外，其餘時間他均在揚州，靠作畫、賣畫為生，直至73歲卒。
揚州是當時我國經濟中心之一。隨著經濟和文化的發展，那裡出現了我國文化史上著名的"揚州八怪"。
鄭板橋是"揚州八怪"的傑出代表，特別是寫蘭竹花卉的一代宗師。
史稱“板橋有三絕：曰畫，曰詩，曰書；三絕之中又有三真，曰真氣，曰真意，曰真趣”。他的書法自成一體，隸楷參半，稱“六分半書”，具縱橫錯落、瘦硬奇峭之趣。他的詩反映生活，言之有物，又具形象化，通俗化的特點。以這樣的詩書配在寫蘭作品上，就使他的畫更具意趣與真氣。他的"三真"是他內心的表露，集中表現了對人民疾苦的同情，他說：天地間第一等人，只有農人……皆苦其身，勤其力，耕種收穫，以養天下之人。使天下無農夫，舉世皆餓死矣。因此他的畫蘭，就是為了表達這種"民胞物與"的真摯而強烈的感情。他說："凡吾畫蘭、畫石，用以慰天下之勞人，非以供下在安享之人也。"有了這樣的襟懷，他的畫就有了"三真"。
板橋喜歡畫盆蘭，也常畫嶠壁蘭、棘刺叢蘭。 板橋蘭畫中數量最多，最耐人玩味的是蘭竹石圖，這固然是古代寫蘭的傳統，“八怪”花卉畫的特色，也是他的創造，他的突出成就。他在蘭竹畫中常添石，認為“一竹一蘭一石，有節有香有骨”，“蘭竹石，相繼出，大君子，離不得”。
板橋的蘭竹石畫達到登峰造極的境界，而其題畫詩又起了畫龍點睛的作用，如：“一半青山一半竹，一半綠陰一半玉。請君茶熟睡醒時，對此渾如在石屋。”“一片青山一片蘭，蘭芳竹翠耐人看。洞庭雲夢三千里，吹滿春風不覺寒。”“石上披蘭更披竹，美人相伴在幽谷。試問東風何處吹？吹入湘波一江綠。”
張化先生的《幽蘭圖》
國蘭文化張化，1925年生於四川都江堰市，曾任崇州市文化館副館長，政協委員、崇州市科學技術協會副主席。繪畫早學張書芹，後學張大千及歷代名家，作品《兩重天》全國展出後被北京人民美術出版社發表出版，輔導的《推豆花》全國展出獲二等獎，中國美術館收藏《大匠》四川省展出獲優秀作品獎。四川省美術家協會會員，市政協書畫院副院長，張大千徐悲鴻藝術研究院崇州分院副院長，名單早已列入《中國美術家人名大辭典》，出版有《晚霞書畫集》、《蓬萊天府書畫專集》（台灣版）、《世界當代書畫家集》、《回歸頌》、《中國名人大辭典》等。今年來有作品到美國、日本展出，《喜上梅稍》，《倦鳥知還》被美國及日本友人收藏.
魯迅采蘭
魯迅家幾代人都喜愛蘭花。一九三三年十一月十四日，魯迅在
魯迅詠蘭關於那次會稽山采蘭之事，周建人晚年還經常提起：“老大（魯迅）採到‘一葉蘭’後,興奮極了,對我說:‘老三，我們真不虛此行！’回到家裡,我們小心地將蘭花上盆種好。以後，老大應蔡元培先生之邀，赴京供職，起初他想把蘭花也一起帶走，但終因路遠迢迢而未帶去。臨行前，他特別關照我，要把這幾盆蘭花種好。不久，我也應聘去一所學校任教，平時很少回家，後來，‘一葉蘭’終於壞死。為了不使老大痛心，我始終沒有把這個訊息告訴他。”
二十年代末，魯迅移居上海，每當驚蟄前後，人們從魯迅寓所走過，便有蘭花幽香撲面而來。在上海他還結識了日本蘭友小原榮次郎。小原在東京開有一家名叫“京華堂”的中國玩物經營店，也從事蘭花的買賣。抗戰前小原榮次郎曾多次到杭州、紹興、上海、蘇州、無錫等地收集中國春蘭。與諸漲富、王叔平等人有舊，並曾想請諸漲富去日本種蘭。著有《蘭華譜》。一九三一年，國民黨鎮壓左聯作家，魯迅迫避日本開設的花園莊旅店，適逢小原販蘭將歸國，觸景生情，以友人攜蘭東歸之事，借蘭抒情：
椒焚桂折佳人老，獨托幽岩展素心。
豈惜芳馨遺遠者，故鄉如醉有荊榛。
朱德總理愛蘭
國蘭文化由著名導演謝晉五十年代在上海拍攝的《女籃五號》影片中，根據劇情，男、女主角的書屋內放了兩盆蘭花。這 兩盆蘭花一盆叫“宋梅”一盆叫“西神”，是春蘭中的名種，由上海張家花園提供。張家花園的主人是上海同豐永金鋪和恆孚銀樓的老闆徐蒲蓀先生，徐先生酷愛蘭花，張家花園有他的蘭圃。他專請紹興漓渚蘭農諸漲富管理。當時紹興諸漲富、無錫沈淵如、餘姚王叔平被蘭界譽為江南三大蘭將，養蘭技術精堪，品蘭眼光獨特。
朱德同志是蘭花迷，他出生於四川儀隴、川中大地蘭花較多。南昌起義後，朱老總轉戰粵北、湖南直至足井岡山時，帶隊伍戰轉在深山老林中，與蘭花為伍。六十年代時，他還能講出粵北、湖南那座山上有蘭。五六十年代，他在成都住處都種過蘭花。他把“井岡蘭”贈與上海龍華花圃，把“武夷蘭”贈給武漢東湖花園，他還把自己種植的名蘭“綠雲點珠”、“銀邊大貢”等贈與成都草堂蘭圃、廣州蘭圃、杭州花圃、蘇州拙政園花圃。並為杭州花圃的橫匾上寫下“同賞清芳”四個大字。
胡適的蘭花情結
1921年夏天。當時，北大校長蔣夢麟心情不好，大學起風潮後，北京高校教職員請願。杜威先生去山西了，胡適正好有時間，陪蔣夢麟坐在八大處腳下的西山旅館裡談心。熊秉三夫婦在西山辦了一個慈幼院，打算開一個周年紀念會，想請胡適去講話。臨別，他們送給胡適一盆蘭花草，胡適歡歡喜喜帶了回來。
這時，胡適住在北京後門裡鐘鼓寺14號。鐘鼓寺14號在大學夾道附近，離北大不遠。住宅是個普通四合院，庭院不寬大，胡適吃飯寫作之餘，喜歡在院子裡走走。
10月3日那天，胡適為《時報》作《十七年的回顧》，寫好後到院中散心。他家的周圍是綠樹映襯的黃澄澄的琉璃瓦和一眼望不盡的紅牆；黝綠色的湖水正吹起點點白浪，美麗的風景，常激起胡適的詩意，站在蘭花草面前，胡適凝視著蘭花。掃興的是，眼前的蘭花一個花苞也沒有。胡適想寫一首詩，一時半晌，又沒有找到興頭。從西山回來後，胡適等杜威回國即去上海考察商務印書館，此間，胡適還去南京雞鳴寺吟詩、登臨安慶萬佛塔，回到北京已是秋天了。細看這盆蘭花草，還是和自己去上海前一樣，沒有開花的樣子。秋色漸濃，今年也沒有指望了。他走到門房前，叫僕人閻海將蘭花草搬回屋裡過冬。
第二天，胡適從外面回家，在人力車上續寫了小詩《希望》。為什麼叫“希望”呢前年2月，胡適曾翻譯過另外一首《希望》小詩。而且，女友陳衡哲和妻子江冬秀都在懷孕，兩個月後就要臨產，“希望”預示著新生命的前程。《希望》共3闋60字，詩云：
我從山中來，帶得蘭花草。種在小園中，希望開花好。
一日望三回，望到花時過；急壞看花人，花苞無一個。
眼見秋天到，移花供在家，明年春風回，祝汝滿盆花。
這是胡適一生唯一贊“蘭花”的詩。
1934年4月15日，那天是星期六，正是清明之後，穀雨之前的踏青的好日子
胡適公園1937年12月17日，是抗日戰爭開始後胡適在美國的第一個生日，晚上，杜威和哥倫比亞大學的同學在一起慶祝了胡適的生日，夜裡回旅社收到女友葦蓮司送的一束玫瑰花，叫胡適高興的是，在24朵玫瑰花中間，葦蓮司特意請送花人放了一朵紫羅蘭。胡適很喜歡這朵紫羅蘭，把它小心地別在大衣上，第二天外出時，還嗅嗅紫羅蘭的芳香，然後把它放在書裡頭。晚上回來，胡適發現這朵紫羅蘭保存很好，繼續讓它夾在書裡頭。12月20日，胡適把這朵保存完好的紫羅蘭再寄還給葦蓮司，他寫道：“我親愛的克利福德，謝謝你充滿情意的信……請你把它當作一份小小的愛的思念。想到我至少有一個朋友，用她全部的同情和愛心來了解我的工作，我感到非常舒暢和快慰。”
隔年4月17日是葦蓮司的生日，胡適請當地的花房送來花束，在黃點的白色菖蒲、水仙、鬱金香、金魚草、劍蘭中間，胡適也請花工放了精巧白色的蘭花。葦蓮司非常欣賞這組可愛的花，尤其喜歡這朵蘭花晚上，她給胡適寫信道：“你對我實在太好了你的思念——那可愛鮮活卻短暫的花朵和那永生不死的刺繡——圍繞了我。從你的思念中，我寄上我的愛和晚安。”
抗日戰爭時期，國民黨政府駐美國大使館有一個花園，叫“榆園”，裡面有許多玉蘭花。胡適經常飯後散步，享受玉蘭花和各種奇花異卉的芬芳美色。1940年5月1日，胡適到巴爾地摩去演講，回到大使館，客人走後，他特地走到榆花園裡觀賞玉蘭花。園子裡的玉蘭花有七八種。中國玉蘭花開的最早，4月初就開完了。幾種外國的紅色玉蘭，也開過了。還有一種大花玉蘭，冬天葉子不凋，到7月才開花，花是白的，很大很香。花落之後，每枝結一團豆莢，每一個莢里有紅豆，到冬天才掉完。胡適經常在大花玉蘭旁邊流連。這天開了一種紅色玉蘭，胡適還採了一個花瓣，放到信封里，寄給了在上海的江冬秀，表達了對生活在敵戰區的妻子的思念之情。
近代藝蘭名人王叔平
王叔平（1886——1965年），名孝友，乳名仰清，以表字行世。清光緒二年出生於餘姚開元鄉瑤湖苑（今屬馬渚鎮）。
王叔平王家是當地望族，祖上曾在漢口開王三盛藥材行，發跡後在家鄉廣置田產，成為姚西的巨富。王家兄弟四人，他排行為三，少年時在家鄉私塾上學，19歲因患肺病輟學。
他愛蒔花弄草，尤喜蘭花。養病期間種了幾盆名蘭消閒。他愛蘭的幽香盈室，更愛其清雅、俊逸、瀟灑的風度，遂從喜愛到酷愛，終成藝蘭名家。三十歲左右，在姚西已小有名氣，四鄉不少愛蘭者常常造訪瑤湖苑，向他求蘭，或贈物交換，或高價求購。二十年代，全國藝蘭名家曾連續多次在紹興、湖州、蘇州、無錫等地舉行規模宏大的蘭花盛會。養蘭日趨繁榮，蘭市日益興旺。餘姚是蘭花之鄉，有不少名品參加展出，頗受行家好評，名聲大振。於是外地求購名蘭者紛至沓來，從而促進了餘姚蘭業的更快發展。當時，全縣以藝蘭聞名者達70餘家，單是城區即有40多家，且有蘭花公會組織。他家住姚西，地處較偏僻，頗感不便，遂於1927年舉家遷徙縣城直神弄定居。從而增加了與藝蘭世家砌磋蘭藝和與外地蘭友廣泛交往的機遇，為發展養蘭事業創造了條件。
姚城地處四明山北麓，每到冬春，山民就翻山越嶺採掘野蘭，於農曆正月上旬挑到縣城出售。此時的蘭花只有根、葉和花蕾，很難辨其優劣。而他卻以獨有的眼力，挑選有培育前途的願出高價收購，進行精心培育。久而久之，采蘭山民差不多都認識他，於是每年春節後進城售蘭山民就先到他家，讓他挑揀。為培植計，他置大棚六座，花架六、七十具，共可容六百多盆。
蘭比其他花草嬌柔，平時需要特別護理。春天翻盆須加新土一半。對土的質量，有他嚴格的要求，所以他收購的必產在海撥600米以上燕窩山頂幽谷中的，腐殖質較多、蓄水力較好的上等山泥。山民尋地挖土、過篩曬乾，顆粒均細、乾濕適度，否則，他就拒不購用。梅雨季節，晴雨不定，他必小心伺候。天雨，用布幔遮大棚；雨過即換蓋竹簾，力避陽光直射。夏季溫度高，水分蒸發快，需勤澆水。但不在盆溫過高時澆水，這樣易遭霉根。所在一般選在晚上十一時至次日凌晨四時為最佳時刻，從不誤時。冬天要防止受凍，應搬入室內，若發現盆外有水珠，又須防室溫過高而傷根系，宜搬至大棚“乘涼”。如遇寒流，氣溫急劇下降，以點燃大蜡燭驅寒，其間添燭或滅燭，要視氣溫變化而定，晚上值班，毫不馬虎。由於他精於蘭藝，親手培育的蘭花莖葉疏落有致，花朵飄逸成韻，清香四溢。對一些枝葉枯萎，只留少許根系的名品，也能培育成活復壯，如此技術，深受蘭界朋友的推崇。
他的畢生精力獻給了蘭花，回報給他的是名品不斷增加。著名的金岙素、太原梅、冠姚梅等一百五十多個品種。當年冠姚梅培育成功，他所喜異常。不但舉家慶賀，還向親友報喜，並請攝影師拍照留影，作為資料分送蘭界朋友。幾十年來，經他栽培的蘭花，都由紹興、杭州、上海等地的蘭商上門收購，運銷全國各地，直至日本、東南亞等地，因而他的知名度日隆，甚至有人譽他為中國三大蘭將之一者。
五十年代以後，種花養草，特別是養蘭藝蘭被指責為資產階級情調。於是養蘭戶凋零，蘭市場衰落。他在惋惜之餘，仍望蘭業來日再度振興，所以仍然繼續培育少量盆蘭，不使名品絕種。同時，把一生積累的大量資料和豐富經驗，進行系統整理總結，著書立說，寫成了《五十年藝蘭經驗談》一卷，並請著名學者杜天摩先生校審。1964年，海有劉姓、黃姓兩位蘭花愛好者慕名來姚，由城區藝蘭世家的後起之秀胡孝岩先生陪同訪了年屆八秩的他，他非常高興。為了後繼有人，重興蘭業，他將歷年積累的資料，包括標本、照片、圖片、裝成掛方八件，全都無償贈予客人。為了答謝他的厚愛，劉姓客人（系原上海正泰橡膠廠老闆）在次年他八秩壽辰時送來了一份殷實的賀禮。同年，他又把自己的藝蘭經驗油印成冊，分送友人，並由其孫王家英攙扶登上龍泉山，鄭重地獻給了梨洲文獻館。記得書中的《前言》有：“餘十七歲患肺結核（俗稱肺癆），經友人勸導，廣植蘭蕙，精心調理，今
國蘭文化他在中年以後，出入於上層社會，已是社會名流。他以蘭德回報社會，潔身自好，熱心於公益事業。1944—1945年，餘姚中學選定武勝門西苗圃（原是清代校場）為新址建成新校舍，他就參與該工程的設計和施工，由於材料取於各地拆遷廢祀的舊宅，要翻建新樓，他費了不少心思。其規模計有禮堂1座，樓房128間，平房104間，另闢大型運動場一個。學校占地七十多畝，能容納18個班級，當年可謂浩大工程。四十年代末，著名銀行家宋漢章先生為造福桑梓，決定籌建陽明醫院，他又參與其事，建成一座西式三層病房大樓和門診部。新中國成立以後，又參與興建了餘姚中學大禮堂和勝歸山第一公墓，對地方公益事業作出了自己的貢獻。
蘭詩欣賞
二人同心，其利斷金。 綠葉兮素權，芳菲菲兮龔余。
同心之言，其臭如蘭。 秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。
余既滋蘭之九畹，又樹蕙之百畝。
孔 丘《猗蘭操》
習習谷風，以陰以雨。《離騷》
之子于歸，遠送於野。 扈江蘺與辟芷兮，紉秋蘭以為佩
何彼蒼天，不得其所。 時暖暖其將罷兮，結幽蘭而延?
逍遙九州，無所定處。 戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不佩
時人暗蔽，不知賢者。 蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅
年紀逝邁，一身將老。
孔子歷聘諸侯，莫能任。隱俗之中，見芳
蘭獨茂，喟然嘆曰：“蘭當為王者得，今
乃與眾草為伍。”止車援琴鼓之，自傷不
逢時，託詞於蘭。
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http://www.hainet.cn/orchid/guolancidian/
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國蘭
| 蘭花的幽香獨秀長青素雅，蘭是一種花卉又是一種精神象徵。中國蘭花文化與中華民族的民族文化血脈相連，蘭學與國學血脈相連。這是全世界各種花卉史中所極為少見的。可以說，中國蘭花之所以這么名貴，其中的一個原因，就是她是用一二千年的中國文化栽培出來的。 |
