簡介
武術史是一種特殊的社會現象，用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀察中國武術的歷史過程，它的發展無不與同時期的政治、經濟、文化發生密切的聯繫。從先秦出現的技擊理論到漢唐、宋元散見於兵書文學史志中的資料，從明代技擊理論的成熟到近現代中國武術現代化的大發展，都滲透著各個歷史階段的政治、軍事、經濟、文化、教育、宗教信仰、風俗民情和人們的心理特徵，歷史的演變是構成絢麗多姿武術發展歷史畫卷的根本原因和動力。武術是一種文化形態，是中國傳統文化積澱的產物。武術理論（包括武術史）在其漫長的發展過程中無論是在其本質特徵、指導思想上，還是在其行為方式及發展模式方面無不受到傳統文化總體環境的影響，因此武術的文化形態既有本身的個性特徵，亦有傳統文化的總體特徵。中國武術史作為武術文化的重要組成部分，就其總體而言，既在武術文化涵蓋之內，又有自身的要素和特殊本質。中國武術史是武術文化大系統下的完整的子系統。
歷史記載
古代中國武術泥塑中國武術起源甚早，早期的武術可以說是為了生存而搏擊，所謂的搏擊可能是為了捕殺野獸，或者是個人、部落間的戰鬥，之後武術在各朝代所重視的是在軍事上的效果，而且武術是一種屬於貴族專業的知識，一般人民是不懂這些技巧，尤其是在奴隸社會時代，隨著時代的演進到封建社會制度，土地私有化等等發展，才有武術的民間化，形成現代所謂的武術，有套路、內外功法與門派，大約是在明朝時期才形成的，為了讓大家全面性的了解[中國武術]，因此將依歷史上的一些資料作個簡單的介紹，在文中[射箭]是冷兵器時代一直是非常重要的武術技能。
原始時代：吃東西是生存必要條件，可是在尋找食物的過程中人類也會成為別的動物的食物，找到了食物也可能被別人搶奪，所以沒有尖牙利爪的人類只好靠武器與智慧了來找尋與保護自己的食物了，在新舊石器時代就發現了許多的石斧、箭鏃、古矛等器械，這已證明人類在原始時代已經發現徒手不足以捕殺獵物，所以衍生髮明了這些武器，有了武器就有了他的使用方式與技巧。
中國武術史黃帝時代
拳術：一般認為在古老的時代，就有兩人互相搏鬥的技法產生了，剛剛就也說明了，除了有武器也要有智慧來使用，在歷史相關的記載中據《龍魚河圖》及《軒轅黃帝傳》記載：蚩尤銅頭鐵額，則角觝之法始於蚩尤，《國技論略》記載：摔角其法，源出角觝，沒有武器想要以小博大，需要有智慧，更要平常不斷的訓練，才有本錢以弱抗強，所以可以從記載中知道在戰鬥中徒手搏鬥的技巧，這也許就是中國武術拳術的濫觴。
器械：在《史記．五帝本紀》記載:軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅乃慣用干戈，以征不享，諸侯鹹來賓從，由此可知當時已經使用武器來作戰，而黃帝很擅長使用‘戈’，這使得它能維持領導地位，並與對抗其他部落的侵略，而黃帝所擁有的不僅是武器而已，也包含的武器使用技巧，所以可知武器的發明與使用都有其技巧，不單使用蠻力。
夏朝時代
中國武術史在《孟子‧滕文公上》：設為庠序學校以教之﹔庠者養也，校者教也，序者射也﹔夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之：皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下,中便有專門位貴族設立的文武合一的學校了，統治者位維持其地位，必須對於軍事上有專門的訓練已來保護其地位，所以這些學校便是貴族的知識傳授與武術教導的地方。
根據史書記載夏朝后羿以擅長射箭聞名，說明當時射箭是一項重要的武術技術，目前代表夏人的‘二里頭文化’所出土的文物已證明進入了青銅冶鑄‘戈’等兵器的能力，之前的'戈'可能是由石頭所製作，當然「青銅」比石器更鋒利，更不易斷裂。
商周時期
拳術：《禮記王制》：凡執技論力，適四方，羸股肱，決射御角力，記月令篇記載孟冬，天子乃命諸將帥習射御角力，可以知道當初的貴族對於空手角力的搏擊技術是必備課程，平日的練習與驗收考核是必須的，武力是維持統治的地位必要手段，所以當朝者也把兩人空手對練成績列入獎懲的範疇，以維持平時的戰鬥能力，必免戰事發生時沒有足夠的戰鬥能力。
器械：商周時期雖然已經有鐵了，但是冶煉技術還不成熟，常用金屬還是[青銅]，周朝注重射箭，此時有關射箭的訓練是‘禮射’，禮射分為大射、賓射、燕射和鄉射四種，當時已經有了刀與劍，但是並不是戰場上主要的武器，車戰是主要的軍事戰鬥方式，所用的兵器以[戈]為主，《禮記·明堂位》:朱乾玉戚，冕而舞《大武》。乾是盾，戚是斧，由此可知當時除射箭的技術要求外，斧或盾也是常用的兵器，一檔一砍非常實用。
這個時期由於是從奴隸制度轉為封建制度的一個時期，也就是說以前讀書與作戰都是貴族的權利，一般平民沒有機會學到這方面的知識，但是春秋戰國時期‘禮崩樂壞’，開始出現私學，如孔子的有教無類，而所教授的內容不論文武均有，孔子的學生子路、冉有、公良孺等人都是勇武出名的，後來文武分家而不同，所以韓非才說‘儒以文亂法，俠以武犯禁’，當時不僅有以劍術依附於貴族的劍客，也有教武術維生的劍士，如司馬遷自稱其祖先的一支‘在趙者，從傳劍論顯’，也就是因為教授劍術而出名，可見當時真的是百家齊鳴的一個時代。
拳術：此時作戰規模擴大，步兵野戰與騎兵作戰取代了車戰，所以在徒手技術的要求也增多了，對於勇武的人才也重視，從《管子‧小匡》：拳勇股肱之力，筋骨秀出於眾者，有則以告，有而不以告，謂之蔽才，其罪五。可以得知道民間有專長搏擊技術的人，《莊子‧人世間》載：“且以巧鬥力者，始乎陽，常卒：乎陰，大至則多奇巧。”是對徒手搏鬥理論與技巧的概括說明，也了解到拳術技巧有一定程度的發展，有陰陽變化，注重技巧。
器械：春秋戰國時期兵器種類法展就多了起來，有所謂的五兵，五兵是“矛﹑戟﹑鉞﹑楯﹑弓矢”或是“弓﹑戟﹑矛﹑劍﹑楯”，當時最盛行使用的兵器應該是劍，許多的名劍與劍術家都在這個時期產生，所謂的名劍有比干、莫邪(同時也是著名鑄劍師)、龍淵、湛盧等等，著名的劍術家如越女，越王句踐時即有《越女論劍》，而莊子也有《說劍》：夫為劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至。願得試之。
秦漢時期
中國武術史拳術：角力在秦朝稱作角牴，漢代主要稱作‘武戲’，這不僅是一種武術，也是這時期人們習武健身與欣賞娛樂的主要項目，關於拳術技擊的技巧在《漢書．藝文志》有《手博》六篇的記載，後來的人從漢代出土文物中發現了相錯畜，相散手，了解‘相錯畜’是拿摔糾纏，相散手是兩人相互擊打，由此可知漢朝拳術技巧以多樣化，此外拳法技擊技術的多樣化可以從當初許多字的發明與解說中略窺一二，如挨、抵、拂等字，甚至在東漢末年都可以看到「空手入白刃」的記載，所以拳術中遠踢近打，貼身擒拿摔的技巧在此時已發展到一定程度的豐富與成熟。
器械：這個時代環柄刀大量的出現，漢初時期冶鐵技術也有突破性的進步，可以說已經進入的鐵器時代，鐵的硬度與韌度比青銅好，所以當鐵製兵器與青銅兵器項互砍殺，持青銅兵器者必定器毀人亡，所以所有武器都改為鐵製，佩刀佩劍相當盛行，漢承先秦的風俗習慣，民間好劍者與劍客甚多，《漢書．藝文志》有《劍道》38篇，而長兵器還是以矛與戟為主，因為這和騎兵與步戰有關，但是到三國時期，矛慢慢取代了戟，當時的地方官吏都必須學習武術，《漢宮儀》：尉、游徼、亭長皆習設備五兵。五兵：弓弩，戟，楯，刀劍，甲鎧。鼓吏赤幘行滕，帶劍佩刀，持楯被甲，設矛戟，習射。當然也有將兵器來當餘興節目來舞武器，將兵器舞弄為餘興節目起源甚早，在秦漢時期記載上可以看到有劍舞、刀舞、雙戟舞、刀楯舞，當然這些武將使起來不會跟跳舞一樣柔弱無力，應該能是剛猛威武，展現武藝與娛樂性。
魏晉南北朝
拳術：這是一個多民族相互融合的時代，此時角力稱作相撲、拍張，是一種全國上下喜愛的運動，皇親國戚相當的喜愛，這時候也流行‘搏獸’，以顯示過人體能，矯捷身手以及膽量和技藝，由於此時戰爭頻繁，男人習武 ，女人亦習武，這個時期拳術是否有發展成為派別不可而之，但是從記載上看來拳術上的技巧已經相當的成熟了，另外一提的是馬術到目前還是很重要的技能，（傅永）有氣乾，拳勇過人，能手執鞍橋，倒立馳騁。由此可知拳術與馬術已是一般武人必備的技能。
器械：當時不僅騎兵用矛，步兵也用矛，當時各種器械都有專門使用技巧，可知也有一定的專門武術教授者，《抱朴子．自敘》：刀楯及單刀雙戟，皆有口訣要術。以待取人乃有祕法，奇巧入神。若與此道與不曉者時，便可以全獨勝，所向無前矣。可以知道器械有專門技術的教授，學習者可以以弱搏強而取勝，刀除了刀楯使用外，也有單刀術、雙刀術與長刀的使用，棍棒的使用也是有專門的技術，《抱朴子．自敘》：晚又學七尺杖術，可以入白刃，取大戟，可以這時候也發展出針對不同武器如何取勝的技巧，是武術上大事。
隨唐五代
這個時期最出名的一段故事大概就是《十三棍僧救秦王》。 當時戰爭動亂，僧徒習武保護寺院財產與安全在當時應該是一種普遍的現象，少林寺的僧人協助李世民與王世充作戰，因而受唐太宗李世民的嘉獎，少林寺遂以武顯名，另外此時武將的產生從以武藝弓射取士，武猛謀略的薦舉到武舉的制度的確立。
角力在此時一樣相當的風行，也十分注重技術，前衝後敵，無非有力之人；左攫右拿，儘是用拳之手，可知角力不是以蠻力取勝的天下，南北朝之後鋼刀一直是主要的步兵和騎兵兵器，‘劍’已經退出了軍事戰爭的主要戰場，在唐朝軍隊的標準裝備中，只能見到刀式（1.儀刀2.障刀3.橫刀4.陌刀）而無劍式了，其中特別的一提的是陌刀又稱斬馬刀或砍刀，陌刀在唐朝被廣泛使用，劍這時候大致上只用來當作配飾、防身器具與表演娛樂，劍術的造詣在這時期有相當大的發展，‘劍器渾脫’可謂是當時劍術技藝的一項重要指標，（李白詩歌、裴旻劍舞、張旭草書）是謂三絕，可知劍術在當時是十分被重視的一項技藝，否則不會被稱為三絕之。
中國武術史宋元時期
在宋元時期，可以說是現代武術（民間武術）較明顯的一個形成時期，如套路的形成、各式特別的武器出現與民間武術組織（可謂是門派的形成）的大量出現這跟經濟體制與社會動當不安有關，當初民間武術團體抗金的組織有弓箭社、忠義社等，也有農民起義或是亡命之徒的組織如棍子社、亡命社、霸王社、天子岡等。
宋長的長兵以槍為主，長桿大刀次之，槍的種類甚多，有雙鉤槍、環子槍、槌槍等，刀有掉刀、偃月刀、戟刀、鳳嘴刀等，雜兵短器甚多，在《武經總要》中有記載：蒺蔾、大斧 鐵鞭、鐵鐗等兵器，所謂的‘十八般兵器’都具備了。
宋朝人非常喜愛角牴，亦稱相撲、爭交和角力，同時也出現角牴、相撲社等組織，同時也有不少著名的女性成員，當然對打技術手博也是十分的盛行，相對的就出現了一些以打套路與兵器表演維生的民間團體。
這時候武術已有派別，這是在以往記載所沒看到了，在山東、河北民間組織中有許多棍子社可推知應有許多不同的棍術流派，《汪渙傳》中記載：以杖擊石，石碎而杖全，可以知道當時棍術的使用技巧相當高，南宋紅襖軍楊妙真稱其夫李全二十年梨花槍，天下無敵手，在南宋《梅川行》一詩中，描述晏夢彪起義軍的情況說：“招賢三尺刃如霜，夾以巨盾張朱槍。”自註說：“招賢（寨）人能製刀，‘賊’用之，又習張、朱二家槍法，說明當時的民間對槍的使用技術已經有各各不同的流派。
明朝時代
明朝可以說是武術的完備時代，諸家拳術與器械技術體系與門派大量出現，拳械譜與歌訣的發展與相關武術的著作不斷的問世，在軍事上有許多的創新，如楊家槍法、倭刀術、藤牌刀術、狼筅術等，而武術家北上南下，拜師求教，研討武藝比比皆是。明朝嘉靖八才子的唐順之《武編》、戚繼光的《紀效新書》、鄭若曾《江南經略》、茅元儀《武備志》、程宗猷《單刀法選》、吳殳的《手臂錄》等著作都為當時的武術做了詳盡的說明。
拳術：明朝以前鮮少看到各家拳術門派的記載，在北方的戚繼光《紀效新書》記載了16家的拳法，如：宋太祖三十二勢長拳、猴拳、溫家七十二行拳、八閃翻、巴子拳等；鄭若所著的《江南經略》提到十一家拳法：趙家拳、南拳、北拳、西家拳、溫家鉤掛拳、孫家披掛拳、張飛神拳、霸王拳等，雖然各家拳法很多但多是專長一種特殊技法為主，如趙太祖長拳多用腿、山西劉短打用頭肘六套、長短打六套用手用低腿、李半天之腿、鷹抓王之拿、唐養吾之拿、、千跌張之跌、張伯敬之打等，而戚繼光總結匯成三十二勢綜合了踢、打、跌、拿等技巧。
在唐順之《武編》中記載了溫家七十二行拳，其中所述的溫家拳譜記載了拳勢名稱，招法使用原則與具體用法，這是中國迄今所見最早的一個拳譜。當時的手搏稱為白打、角拳、搏擊、打拳等，十分注重對打的技術與訓練，當時武術套路中周鏇左右，滿片段預告草的走跳也越來越多，也就是表演性的套路，一般武術家都反對這種不實用的花拳，強調拳術必須能實用.既得藝，必試敵。
器械：這時期各種器械相當的多元化與豐富，在宋代就有記載了十八般武藝，但是並未說明何謂十八般，在明朝之後才具體說明雖各家說法不同，大致上是說：一弓、二弩、三槍、四刀、五劍、六矛、七盾、八斧、九鉞、十戟、十一鞭、十二鐧、十三撾、十四殳、十五叉、十六耙頭、十七綿繩套索、十八白打。
這裡以代表性的兩長(槍棍)兩短（刀劍）為代表來說明。
刀術：宋朝以來朴刀、長刀、雙刀是民間常用器械，在《江南經略》提到手刀、太平刀、開天刀、朝天刀等十五種刀，而在《陣紀》中也說的數種刀，如風嘴刀、三尖兩刃刀、苗刀、雁翎刀等，而當時倭刀的傳入在民間與軍隊不論是兵器或是刀術上都受到相當的影響，像武術名家程宗猷所著的《單刀法選》、吳殳的《手臂錄》、王余佑的《十三刀法》都受到倭刀的影響而且要求刀法講究實用。
劍術：一般來說三國以後劍就不是軍事戰場上的主要器械了，但是用來保身學習劍擊持續流傳，當時劍術家不少，何良臣《陣紀》所云：“卞莊之紛絞法，王聚之起落法，劉先主之顧應法，馬明王之閃電法，馬超之出手法”」在加上邊摯厚脊短身為《江南經略》所稱使劍之家六，此外也注重古劍譜的收集，在唐順之《武編》和茅元儀《武備志》都有提到古劍譜，而《武備志》的二十四劍法為雙手劍，吳殳從漁陽老人所學的為單手劍，只手獨運捷於電，吳殳恐怕這些技術失傳，所以著有《劍訣》和《後劍訣》將練法要訣記載傳世，強調劍要走輕靈，不同於刀的砍劈。
槍法：明朝各地學習槍法的風氣相當的盛行，例如：山東、河北的楊家槍，河南少林槍，四川峨嵋槍和陜西沙家槍等，在當時較著名的槍家《總論軍器》記載有十七家之多，每一家都有不同的技法與槍的規格，當時的槍法除了有基本訓練(八母：扎、欄、拿、顛、捉、擄、纏、欄)和組合式練習外也注重步伐的練習（十字步、剪刀步、虛腳步、鴨腳步等）。
棍法：棍法名家在《總論軍器》稱有三十一家，如少林棍、大小火林棍、連環棍、雙頭棍、陰手短棍等，當時的棍譜除了歌訣以外也附有行路線示意圖，當時對於棍術技法的記載已俞大猷所言的棍術技巧最被各家推崇。
清朝時代
清朝的軍隊中所使用的長短兵器種類甚多，長兵器除了槍之外，钂、鈀類兵器也佔相當重的比例，而長柄刀幾乎不用了，所用的刀大多為佩刀、順刀與短柄刀，雜兵器也不少，八旗與綠營都配有斧與鐮等奇兵。
這個時期的民間武術最大特點是與氣功或宗教結合，民間組織為了達成反清復明或是保衛家園組織了不少團體，當時有順刀會、虎尾鞭、義和拳與八卦教等，由於這樣的情形使得武術在這一時期在練習法上與練氣大量結合，例如太極拳虛領頂勁，氣沉丹田，六合拳氣與力合，萇家拳練形以合外，練氣以實內。
武術與練氣的結合分成兩大類，一是在練習拳架套路中就包含了練氣的功效，這以太極拳為代表，另一類是在拳術演練外另行靜坐與練氣來輔助，例如螳螂拳的外練鐵砂掌，內練三回九轉還陽功，武術史上所謂內外家拳法之分，也是這個時期因黃宗羲所寫的《王征南墓誌銘》與其子黃百家所著《內家拳法》有關。
此時的武術家除了武術技術練習上要求技法的研究深入與內外交修之功，也把傳統哲學思維與品德教育結合在武術教育上，要求武德與拳理、技術與修養結合，成為武術特殊的教育，武術、武藝、武學進而入於道（武道），要求全人教育的武學最高境界。許多現在著名的武術門派大約都在此時完備，例如北方太極拳、形意拳、八卦掌、八極拳、通臂拳、披掛拳、螳螂拳、查、華、紅、炮、潭等拳法；湖南的巫、洪、薛、岳四大家；福建閩南的達摩、大勝、白鶴、太祖、羅漢等拳法；廣東嶺南的洪、劉、蔡、李、莫五大家，以及蔡李佛、詠春拳、俠家拳等。
民國時期
民國時期由於國人興盛健身強國，推廣武術教學，而門派的交流更加興盛，至清末南方精武體育會、北方中華武士會成立後，全國各地也紛紛組成各種武術團體，在全國的尚武健身風潮出現了幾個特色，如武術進入了學校的體育課程(也有以武術為主的學校-國立國術體育專科學校)、在全國或地方性運動會出現了武術競賽項目，政府成立了全國性的國術館(中央國術館)這些劃時代的運動。
年表
原始社會新石器時代
河南省中部發現約公元前6000年至史前5000年早期新石器；諸如石刀、石斧、石鐮、石鏟等。
浙江省餘姚地區河姆渡村發現該時期的木器。其中有：矛、鏃等。
陝西省西安市半坡村發現公元前4800年至4300年母系氏族公社工具：諸如骨制鏃、矛、魚叉等。
傳說時代（約公元前二十一世紀）
伏羲氏，製作“八卦圖”（石刻）。
共工氏，與姬姓部落發生部落戰爭。
蚩尤以“金”作兵器與敵相搏。蚩尤勇猛，常“以角牴人，人不能向”。另角牴則為兩人徒手搏鬥，後又發展為中國式“摔跤”及日本“相撲”等。
黃帝別號軒轅氏。曾在涿鹿領兵攻殺九黎族首領蚩尤。後又在阪泉打敗炎帝統率之部落。
舜、禹二帝曾大伐九黎三苗並“舞乾羽於兩階，七旬有苗格”。
秦朝（前221——206）
下令匯集全國民間兵器；並鑄為鐘鼎等。
罷工講武宣揚“角牴”。
公元前209年
秦二世於甘泉宮行“角牴”之戲。
“手搏”成為一種有裁判的比賽。
漢朝（公元前206——公元220年）
公元前108年春，京師舉行“角牴戲”，三百里內皆來觀。
《漢書·藝文志》輯有兵技巧十三家，其中《劍道》三十八篇，《手搏》六篇。甘延壽首次採用“手博”之術考取宮廷武士。
三國時期（公元220——265年）
出現“武藝”一詞。《三國志·劉封傳》中載有劉封“武藝氣力過人”之文字。
鄧展善拳法及刀劍，能空手入“白刃”
晉、南北朝、隋、唐時代
晉代（公元317——420年）
首次出現兩武士相互抓握對家腰帶進行搏鬥的中國式“大相撲”。
吳末帝孫皓在宮廷內首次舉行女子“相撲”大賽並以此作為消遣。
當朝射箭名手劉曜，以一箭發出洞穿寸余厚鐵板，而被御批為“神射手”。
當朝武藝大家，內外功與特絕技俱煉之。故出現擊石破碎之羊侃、越屋逾牆之劉康，跳高五六尺之周文育，日行三百里且距躍三丈之黃法。
西域地區流行“角牴”併名曰“校力”。
祖逖“聞雞起舞”習練武藝，終成名將。
南北朝（公元420——589年）
首次出現“武術”一詞。南朝宋延年《皇太子釋奠會》詩：“偃閉武術，闡揚文令”。
公元495年，“少林寺”在河南省登封縣少室山下建立。
公元550年，最早的槍法密譜——《馬槊譜》由梁簡文帝著成。
當朝武術大家王敬則善“手搏”。
北齊接待梁朝武士多人，並舉行比武大會（含“馳射”、“拉硬弓”等）。
隋朝（公元581——618年）
公元610年，欽定“角牴”大會在端門街隆重舉行。而民間則以每年正月十五“上元節”及七月十五“中元節”為“角牴”比賽期。
欽定“等級佩劍制度”即帝王佩帶玉器劍、金裝劍，臣相則配銀裝劍等。
唐朝（公元618——907年）
公元618年，少林寺和尚助李世民平定王世充之亂。
太宗時尉遲敬德善“空手奪槊”。與元吉較技，三奪其槊。
公元643年，太子與元昌，各統一隊，進行被氌甲、操竹槊、大呼交戰的娛樂。
公元657年，唐高宗從各地召募民間武術家。
公元702年，皇帝詔曰“天下諸州宣教武藝”。
公元703年，皇帝詔曰“天下諸州宣教武藝”。
當朝以獎賞與稱號鼓勵軍士習武並頒有“猛殷士”、“矯捷士”、“伎術士”等稱號。
公元767年，著名大詩人杜甫寫成《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩。
公元850年左右，闕名著有《劍俠傳》。
五代十國（公元907——960年）
公元923年，莊宗召見“角牴”名手李存賢並封其為“大將軍”。
當朝出現精通“角牴”與“拳法”之武術大家，諸如：李青州、王愚子、謝建、姚佶耳、李長子、石拳能等。
宋、元、遼時代
宋《公元960——1127》
調露子著有《角力記》。
宋神宗時首創“保甲法”，並強調民間練武。另在武成廟側建有“武學堂”。
公元1044年，曾公亮著有《武經總要》。
時有民間武術大家李全擅長槍法，圈內稱其為“李鐵槍”。其妻楊氏精“梨花槍”，號稱“二十年梨花槍，天下無敵手”。
全國各地先後出現“弓箭社”、“錦標社”、“英略社”等演武做功組織。
當朝許多表演場所中，首次出現身懷各種武技的跑江湖賣藝之人，其中有擅長“角牴”、“相撲”、“拳法”、“器械”等技法演示者。
北宋時期，每年十月十日“天寧節”，皇帝大宴之際必有宮廷禁軍或御前帶刀侍衛演示各種武藝精華。
日本刀術法技法首次流入中國。
軍中將領關勝、米信等以善大刀著稱。
首次出現“十八般武藝”的之名稱。
南宋時期，欽定御前帶刀侍衛選出120名膂力過人者，組成“相撲營”（別稱“內等子”），專供官廷廟會與節日表演所用。
元朝（公元1271——1368年）
當朝武藝大家王英善用刀術，圈內稱其為“刀王”。
當朝武藝大家鄧弼善始雙劍，圈內稱其為“劍王”。
公元1356年，紅巾軍起主並攻入嵩山少林寺。眾寺僧逃往山東避難。
當朝首次出現武術與戲劇交融而成之“武戲”，諸如“李逵負荊”、“關大王單刀會”、“單鞭奪槊”、“三戰呂布”等。
明代（公元1374年 洪武七年）
陳卜一家由山西遷至河南溫縣，改住地名“陳家溝”。其九世孫陳王廷繼承家學並創陳氏拳械體系。
公元1602年（萬曆三十年）
姬際可生於山西蒲洲，後創“心意六合拳”。
嘉靖年間，少林寺僧月空受當朝都督萬表檄書，率僧徒三十餘人從軍抗倭。
首次出現“內家”武當派與“外家”少林派之武術派別。
明代流傳的拳法有：宋太祖三十二勢長拳、六步拳、猴拳、溫家七十二行拳、三十六合鎖、二十四棄探馬、八閃番、十二短、呂紅八下、錦張喬石新技術開發區、巴子拳等。
山東李半天以擅跌法著名。
千跌張以擅跌法著名。
鷹爪王、唐養吾以擅拿法著名。
張伯敬以擅打法著名。
嘉靖間，當朝著名武術大家張松溪、單思南、王征南等以擅內家拳著名。
當朝著名軍事家、大詩人唐順之撰《峨眉道人拳歌》，述峨眉拳特點。
武當派“太和門”定型於中國道教名山——湖北均州武當山並選址“真慶宮”。
武當派“太和門”祖師鄧坤倫首創“五毒殛手”與“神化五毒”特絕秘技。
公元1449年（英宗十四年）
山西民間武術大家李通精十八般武藝並赴京師執教。
公元1560年（嘉靖三十九年）
當朝著名軍事家戚繼光著成《紀效新書》。
公元1561年（嘉靖四十年）
當朝著名軍事家俞大猷至嵩山少林寺，觀寺僧練棍，並選二僧隨軍軍學習實用棍法三年。
公元1565年（嘉靖四十四年）
當朝著名軍事家俞大猷著成《劍經》與《射法》。
公元1571年（隆慶五年）
當朝著名軍事家戚繼光撰成《練兵實紀》。
公元1589年（萬曆十七年）
當朝著名軍事家何良臣著成《陣記》。
公元1591（萬曆十九年）年前後
日本國武術家小笠原源信齋到中國學練民間傳統武術。
公元1618年（萬曆四十六年）
當朝著名軍事家、大詩人唐順之著成《武編》。
公元1621年（天啟元年）
當朝著名武術大家茅元儀輯《武備志》問世。
當朝著名武術大家程宗猷著《耕余剩技》問世。
公元1624年（天啟四年）
天台山紫凝道人假託佛教祖師達摩編著《易筋經》。
公元1628年（崇禎元年）
當朝著名武術大家陳元斌到日本江戶授拳。
當朝著名武術大家“獨臂神尼”創編內家拳法——“百花手”。
清代(初)
當朝著名武術大家王朗創編“螳螂拳”
1661年（順治十八年）
當朝著名武術大家吳鍾生於河北慶雲縣並精研與傳播“八極拳”。
1662年（康熙元年）
當代著名武術大家吳殳著成《手臂錄》。
1676年（康熙十五年）
當朝著名武術大家黃百家著成《內家拳法》。
1719年（康熙五十八年）
河南省溫縣陳家溝陳氏拳械創始人陳王延逝世。
1724年（雍正二年）
萇乃周生於河南省汜水縣萇村。後成為“萇氏武技”的創編與傳播者。
1760年（乾隆二十五年）前後
當朝民間武術家公相君在日本國沖繩傳授拳法。
1771年（乾隆三十六年）
陳長興生於溫縣陳家溝，後成為陳式拳械的重要傳播者。
1799年（嘉慶四年）
楊露禪生於河北省永年縣，從陳長興學藝，並在北京自創“楊式太極拳”。
1808年（嘉慶十三年）左右
董海川生於河北文安。後融匯武技與道家修煉術，自創“八卦掌”。
李洛能（飛羽）生於河北深縣，後得“心意六合拳”技法並改名“形意拳”，且廣傳門徒。
1809年（嘉慶年十四年）
宋邁倫生於河北省冀縣。得“三皇炮捶拳”後在北京創辦“會友鏢局”，並傳授炮捶。
1812年（嘉慶十七年）
武禹襄生於河北省永年縣。自1850年起，相繼從楊露禪和陳清萍學陳家溝拳法，並自創“武式太極拳”，編撰《太極拳譜》。
1823年（道光三年）
武當“太和門”的傳播者李德源在山東蓬萊出生。
1841年（道光二十一年）
廣州名拳師顏浩長、韋紹光率眾手持長矛、大刀、棍、靶等在三元里攻打入侵英軍，並令侵略者敗逃。
1842年（道光二十二年）
尹福生於河北省翼縣，後得董海川傳藝，自成一系創“尹氏八卦掌”。
1843年（道光二十三年）
清道光帝詔曰皇族之“八旗子弟”重武藝學騎射。
1844年（道光二十四年）
“大刀王五”王正誼生於河北省滄縣，並得肖和成、李鳳崗嫡傳，後在北京開設順源鏢局。
1846年（道光二十六年）
武當“太和門”第十一代掌門李德貴在山東蓬萊出生。
1853年（鹹豐三年）
蔡玉鳴生於福建省晉江縣，後創編“南派少林五祖拳”。
1861年（鹹豐十一年）
孫祿堂生於河北省完縣，後創編“孫式太極拳”並著有《拳意述真》等五種專著。
1862年（同治元年）
董海川居住北京並以“八卦掌”傳給後人。
1865年（同治四年）
少林派武術大家且後任河南嵩山少林寺“當家大和尚”（又名住持）之職的英三傑在河南出生。
1870年（同治九年）
雄縣劉土俊居住北京並傳授“岳氏散手連拳”。
吳鑒泉生於河北省大興縣並隨父精習“太極拳”，之後創編成“吳式太極拳”而廣收門徒。
1874年（光緒元年）
武當派“太和門”第十代掌門鄧鐘山老先生在湖北省均州武當山“真慶宮”著書立說，並花費五年時間手抄稀世孤本——《圖說功家秘法寶藏全本》。
1881年（光緒七年）
武當派“太和門”第十代掌門、盛名於當朝南北方十七省之“獨行大俠”鄧鐘山老先生，因清王朝重臣、東閣大學士兼兩江總督左宗棠重金相邀，由武當山“真慶宮”來江寧府傳藝，並收兩江總督署大將軍李德貴為“太和門”第十一代掌門（傳授該門派“四大功種”等）。
八卦掌創始人董海川逝世。
武術研究家王祖源編撰《內功圖說》並刻印出版。
1886年（光緒十二年）
當朝宮廷畫師楊心佛創作江南女俠黃春燕（武當“太和門”第十一代傳人）畫像。
1888年（光緒十四年）
武當“太和門”第十二代掌門李松如在江寧府所轄江陵縣出生。
1894年（光緒二十年）
日本國沖繩地區的空手道名家文由東瀛來中國福建省向當地民間武術家學練“地術犬法”。
1899年（光緒二十五年）
源起山東等地的“義和拳”四處設壇且廣泛傳播中國傳統武術。
1900年（光緒二十六年）
武當“太和門”第十二代繼任掌門李鍾奇在江寧府所轄江陵縣出生。
“八國聯軍”入侵中國。全國各地精通武藝之愛國人士紛紛運用自身所具備的功夫抗拒入侵者。
1901年（光緒二十七年）
清王朝宣布廢止武舉制度。
1903年（光緒二十九年）
武當“太和門”第十二代傳人何子友在四川蒼溪出生。
1908年（光緒三十四年）
中國江南地區舉行首屆學生運動會，共有來自蘇、浙、皖、滬等省的86個學校參賽；其運動會開設武術搏擊等運動項目。
1910年（宣統二年）
上海都督陳世美向孫中山先生極力舉薦廣東中山縣尹銳志、尹維俊姐妹作為其保鏢。“尹氏姐妹”在眾人面前顯露“五毒殛手”後即為孫中山先生所信任並將其聘為貼身保鏢（此為孫中山先生唯一聘用的兩位貼身保鏢）。
社會名流陳公哲等人支持武術大家霍元甲在上海創辦“精武體操學校”。三個月後，霍元甲因病逝世。
1911年（宣統三年）
“辛亥革命”暴發。孫中山先生率眾推翻滿清王朝建立“中華民國”並設都於南京。
“尹氏姐妹”憑藉自身武藝精華保護孫中山由滬抵寧並數十次挫敗清廷數十次所遣刺客前來刺殺民國大總統孫中山先生的陰謀計畫。
北方諸名武術大家在天津創辦“中華武士會”並廣泛傳播中華傳統武術。
山東濟南駐軍統領馬良根據中華傳統武藝精華中的基礎拳術器械招法創編成“中華新武術”系列並試圖在全國進行傳播（但數年後流產）。
上海“精武體操學校”更名為“精武體操會”。
民國時期
1912年（民國二年）
由海外留學歸來的武術研究家許禹生創辦“北平體育研究社”於北京。
1914年（民國四年）
上海“精武體操會”又在滬另附設三個區級分會。
1915年（民國五年）
“全國教育聯合會”通過許禹生等熱衷於中華傳統武術推廣的人士所提暢議並通過“各學校應添授中國舊有武技”之提案，同時將其寫入即將頒布施行的全國各級學校的《軍隊國民教育實施方案》。
1917年
“全國教育聯合會”、“全國專門學校聯合會”分別通過山東代表的提案，決定將熱衷於推廣中華傳統武術的人士馬良所組織編寫的《中華新武術》系列教材列為各級學校的“正式體操”。
1919年
熱衷於中華傳統武術推廣的吳志青等人發起組織“上海中華武術會”。
“精武體育會”分別在漢口、廣州、佛山、汕頭、廈門、順慶等城市設立分會。
陳品三完成《陳氏太極拳圖說》。
濟南鎮守使馬良組織“技術大隊”。
1920年
“精武體育會”相繼在國外的新加坡、吉隆坡、檳榔嶼、雅加達、三寶壟、泗水、西豐、森美蘭、怡保、金寶、馬六甲等華僑聚居地，成立“華僑精武體育會”。
1921年
民間武術大家、“虎鶴雙形拳”之創立者林世榮在廣州地區發起慈善捐款活動並組織其眾多弟子進行武術表演以籌款項。
1922年
著名出版機構——商務印書館出版發行《體育》季刊，並大力提倡中華傳統武術。
在濟南成立並舉行第一屆年會，“中華武士會”主要成員吳志青提議：“請以中國武術為中國體操，規定為體育上之必修科，編入教授細目，俾普及全國學校，發揚國民固有之精神，並編定教科設法試驗。” “中華教育改進社”經討論研究和決定不予認可。
1923年
馬良、唐豪、許禹生等一批熱衷於中華傳統武術推廣之人士聯合發起，並在上海舉辦“中華全國武術運動會”。來自京、津、滬等眾多省市的近30個武術社團組織數百名選手到會參賽並演示各武術流派之傳統武術技藝。
“中華教育改進社”體育組在北京清華大學舉行第二屆年會並發布決議案第六件為：《在體育組內設中國武術研究股，組織委員會以謀中國武術的改進》之議案。
1924年
“第三屆全國運動會”在武昌舉行並首次將武術套路列為表演賽項目，同時制定了相關的評分規則。
上海“中華武術會”創辦人吳志青在“中華教育改進會”與“全國體育會年會”上提議《請規定武術為體育課必修科提案》，但遭到與會者議否決。
1925年
“全國教育聯合會”在長沙舉行第十一屆年會並通過有關《學校體育應特別注重武技案》之決議。
1926年
國民黨元老於佑任等協助西北軍退役將領張之江等人在南京籌辦“國立南京中央國術館”。與此同時，以國民政府之名義通電全國各省、特別市政府，督其在當地招募並推薦精通中華傳統武藝的國術大家來南京聚集以成立“國立南京中央國術館”（籌）首期教授班（又名“高級教練員集訓班”）。
同年，來自山東、河北、河南、浙江等省及特別市的57名精通中華傳統武藝的國術大家諸如童仁富、王任福、劉雲龍、嚴度萬等集聚南京並協助張之江等籌辦“國立南京中央國術館”。
1927年
武當“太和門”第十二代掌門李松如先生顯示“神化五毒”——在南京上新河麵粉廠一招殛敵即令五名攔路搶劫且有血債之土匪當場喪命。
1928年
國民政府直屬“國立南京中央國術館”在南京西華門頭條巷宣告成立。馮玉祥、張之江分別擔任名譽館長與館長。
同年，“南京中央國術館”舉行“國術國考”。
重要人物
李小龍與師傅葉問葉問（1893－1972年），本名葉繼問，是廣東佛山的大族富家子弟。葉問從小受到家庭嚴謹的儒家教育，有深厚的傳統文化素養。在上學讀書之餘，他愛上了傳統武術，從7歲起便拜“詠春拳王”梁贊的高足陳華順（人稱華公）為師學習詠春拳。自收葉問為徒後，陳華順則不再接受任何人士拜門學技，葉問成為陳華順封門弟子。各年長師兄如吳仲素、陳汝棉、雷汝齊等，對此年幼師弟，更是照顧有加。華公逝世後，葉問再隨師兄吳仲素鑽研拳技。葉問十六歲那年，遠離佛山，赴港求學外文，就讀於聖士提反學校。後隨梁壁（梁贊之子）學武。1950年赴香港，在港九飯店職工總會內傳授詠春拳術，從而一舉成名。其徒弟除總會及分會的會員、港九各地的中國工人外，還有在港的外國留學生。其弟子中最出名的是讓中國武術聞名世界的武打巨星李小龍。
李小龍（英語： Bruce Lee，1940年11月27日晨7時12分－1973年7月20日），原名李振藩，乳名為細鳳，出生於美國加州舊金山，祖籍中國廣東省佛山市順德區均安鎮，身高173公分，體重64公斤。他是武術技擊家、武術哲學家、著名武打電影演員、世界武道改革先驅者，也是截拳道武道哲學的創立者。
李小龍曾主演電影：1940年《金門女》1948年、《富貴浮雲》、1950年《凌霄孤雁》、1951年《人之初》、1953年《苦海明燈》、1953年《母淚》、1955年《孤兒行苦命女》、1968年《醜聞喋血》、1971年電影《唐山大兄》、1972年電影《精武門》、1972年電影《猛龍過江》、1973年電影《龍爭虎鬥》、1973年電影《死亡遊戲》未完成，只有李小龍的片段剪輯，其他的是唐龍（金泰中）替身演出、2000年《勇士的旅程》收錄李小龍真正的遺作。
霍元甲（1868年7月～1910年）清朝末著名愛國武術家，漢族。字俊卿，祖籍河北省東光安樂屯（屬滄州地區），世居天津靜海小南河村（今屬天津市西青區南河鎮，為紀念霍元甲這位名震中外的愛國武術家，經天津市民政局審核並報天津市人民政府批准，其故鄉天津西青南河鎮自2009年1月18日起更名為精武鎮），為精武體育會創始人。他的武藝出眾，又執仗正義，繼承家傳“迷蹤拳”絕技，先後在天津和上海威震西洋大力士，是一位家喻戶曉的英雄，他的一生雖然短暫，但卻轟轟烈烈，充滿傳奇色彩。
總結
中國武術史從《左傳·宣公二年》所載：[夫文，止戈為武]來解釋中國武術的精神，解釋‘武’的真正價值，並不是為了殺傷破壞，而是為了後來的和平目的，除了和平精神外，中國武術在漫長的歷史中發展，雖然不再單純的是講究軍事戰鬥或武技實用，然而也並非一個單純的中國式傳體育運動而已。
中國武術從原始時代迄今，經歷秦、漢、唐、宋、元、明、清各個朝代，不僅在軍事上，更在民間各處發展，期間不斷受到中國傳統易經陰陽哲學、儒家禮教倫理、佛道宗教薰陶、軍事戰鬥實用要求、文學與藝術的影響、醫學經絡與損傷治療、天人合一的人生與宇宙觀以及風俗等文化的影響，所以已經形成了個特殊文化型態。
中國武術不單是一種可以增強體能、訓練防衛技擊的體育運動，中國武術所要求的身心內外兼修更是一種品德與情操的陶冶，文通武備，體用兼具更是中國武術對於練習者的要求，在一些武術書籍上更明確說明習武不可不讀書，綜上所述可以了解到中國武術不僅是體能與技擊的一種運動，更是文化傳承，唯有朝向這方面的發展，才能將中國武術博大精深與豐富的內涵發揚而出。
