《鍾呂傳道集》簡介
《鍾呂傳道集》屬鍾呂內丹派早期著作，
《鍾呂傳道集》作者施肩吾，唐道士。字希聖，號東齋。睦州分水（今浙江桐廬西北）人。有詩名。元和十五年（公元820年）進士，後隱於洪州（州治今江西南昌）西山（今江西新建縣西，一名南昌山）修道，世稱“華陽真人”。所著有《西山群仙會真記》、《太白經》、《黃帝陰符經解》、《鍾呂傳道集》等，另有詩《西山集》十卷。
唐朝與五代，是內丹之道發展的關鍵時期，李筌、張果等註解《陰符經》，鍾離權著《靈寶畢法》，呂洞賓傳鍾離權丹道，施肩吾撰《鍾呂傳道集》，崔希范撰《入藥鏡》，司馬承禎作《天隱子》，陳摶著《指玄篇》，作《太極圖》、《無極圖》，使內丹之道的理論與方法進一步完備。
《鍾呂傳道集》的內丹養生教育思想，尤其是養生教育的方法論十分豐富，也具有一定的科學性，在今天依然具有借鑑價值。不過，《鍾呂傳道集》的養生教育思想畢竟屬於宗教教育的範疇，決定了它或多或少地帶有宗教神秘主義的色彩。它的養生教育目的等難免受到宗教神學的局限，這是在研究中應該加以區分和揚棄的。
成書背景
《鍾呂傳道集》的寫作，主要是因為隋唐五代鍾呂金丹道的崛起。
鍾離權鍾呂金丹道，即道教宣稱為仙人的鐘離權、呂洞賓所倡導的內丹修煉術。內丹，即將人體比作爐鼎，以體內之精．氣為藥物，運用神去燒煉，認為可使精、氣、神凝為聖胎，聖胎可以離開軀體而為身外之身，永世長存。這個所謂聖胎，或稱神丹，或稱為內丹。
隋代之前，道教本來沒有內丹之說，只有胎息．導引．行氣．存想等內養方術。隋文帝開皇年間（年581至600年），羅浮山道士青霞子蘇元朗，託言曾學茅山，得大茅真君秘旨，撰《龍虎金液還丹通元論》及《旨道篇》，倡導內丹之道，自此道教始興起內丹道。以後便把葛洪所倡導的金丹相對而稱外丹。
內丹道在唐代已有相當大的影響，此類道書，紛紛出現，如至一真人崔希范著《入藥鏡》，張元德《丹論訣旨心鑒》，陶植《陶真人內丹賦》，羊參微《元陽子金液集》，劉知古《日月玄樞篇》還陽子《大還丹金虎白龍論》，吳筠《南統大君內丹九章經》，林太古《龍虎還丹訣頌》，董師元《龍虎元旨》等。
至唐末五代，內丹道（道教稱金丹道）已經盛行圯來，出現有鍾離權的《靈寶畢法》，鍾離權據《參同契》而作的《雲房卅九章》，呂洞賓緣之作《沁園春》，《霜天曉角》及《窯頭脫空》等歌，華陽施肩吾作《鍾呂傳道集》、《西山群仙會真記》。彭曉作《還丹內象金鑰匙》，陳摶的《無極圖》，均闡發內丹之道。
唐末五代倡導內丹道的最著名人物是鍾離權與呂洞賓，至今道教全真派（重內丹修煉的教派）仍尊鍾離權與呂洞賓為祖師。鍾、呂的名字在道教信徙中雖然人人皆知，而且偽托其名的道書也很多，可是在比較正式的史籍上，有關他們的記載卻沒有，或者極少。按鍾離權，道教又稱漢鍾離，字雲房，為五代隱士，傳說為八仙之一。說他於終南山石壁間得《靈寶經》，遂悟道。又傳說唐末五代的呂洞賓（喦）曾遇之於長安，鍾授呂大道天遁劍法，龍虎金丹秘文。據宋鄭樵《通志》第六十七卷道家修養類著錄有鍾離權授呂公《靈寶畢法》十卷。
呂洞賓道教傳說鍾離權是漢代人，純屬有意神化，因為漢代人如何能與五代時人相遇呢？可能鍾離權乃是五代後漢人。關於呂洞賓其人《宋史．陳摶傳》中有簡短記載：關西逸人呂洞賓，有劍術，百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙。皆數來摶齋中，人鹹異之。
《岳陽風土記》說他是唐代山西禮部尚書呂渭之孫。《雅言系述．呂洞賓傳》謂：關右（陝西西安）人。（唐）鹹通初，舉進士不第。值（黃）巢賊為梗，攜家眷隱居終南（山），學老子之法。
又宋人吳曾收錄的岳州石刻《呂洞賓自傳》云：吾乃京兆（西安）人。唐末，累舉進士不第，因游華山，遇鍾離，傳授金丹大藥之道。
道教關於呂洞賓的傳說很多，尊為仙人，稱純陽祖師或純陽帝君。從施肩吾《鍾呂傳道集》看，鍾離權與呂洞賓確是改金丹與黃白燒煉之術為內丹的關鍵人物，是他們建立了內丹道的系統理論與方法。
作者小傳
施肩吾，
施肩吾施肩吾是中唐時著名的詩人和作家，他的詩歌及道教著作極為豐富，有詩集《西山集》十卷傳世，《萬首唐人絕句》詩集中收入其詩一百五十一首。另有道教著作《西山群仙會真記》、《太白經》、《黃帝陰符經解》、《鍾呂傳道集》等。
施肩吾還是中國歷史上繼三國吳主孫權遣將軍衛溫、諸葛直率軍到台灣及隋煬帝三次派人往台灣之後，民間率領族人定居開發澎湖的第一人。施肩吾一生，幾經重大轉折，亦官亦道，晚年渡海定居澎湖是其人生旅程的亮點。他的定居澎湖，因素很多，除了國內戰爭頻繁，朝廷宦官朋黨鬥爭激烈，階級矛盾深化，苛捐雜稅繁重，人民生活不得安寧等客觀因素外，主導因素卻是道教神仙思想。
道教在中國源遠流長，至中唐已達頂峰。施肩吾在世八十二年，閱歷過德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗等九個皇帝，這些皇帝都信奉道教。唐憲宗元和年間，約三十歲的施肩吾，隱居洪州西山之游惟觀，作《西山靜中吟》詩：“重重道氣結成神，玉闕金堂逐日新。若數西山得道者，連余便是十三人。”又自序其詩謂“二十年辛苦煙籮松月之下或時學龜息，飲而不食，腸胃無澤，形神益清，見天地六合之奧凡奇兆異狀閱乎，心睹銳思一搜皆我文字網中幽不可逃也。”施肩吾去澎湖前，在給他的同鄉、同榜進士徐凝的信中寫道：“仆雖忝成名，自知命薄，遂養性林壑，櫝心元門，賴仙聖扶持，雖年迫遲暮，倖免龍鍾”云云。
唐文宗太和初，公元827年左右，也是施肩吾自序中“二十年辛苦”之後，約四十五歲的施肩吾率族人去澎湖。施肩吾與當地先民友善相處，澎湖的名聲也顯著起來。
主要思想
《鍾呂傳道集》收錄於《道藏》本《修真十書》和《道藏揖要》(卷集2)中。題名為：“正陽真人鍾離權雲房述，純陽真人呂岩洞賓集，華陽真人施肩吾希聖傳。”是鍾呂內丹派早期著作之一。此書“深達道妙，凡仙家不傳之秘，於此盡情掬示，纖悉無隱。循此參修，始無歧誤之蔽，能入真仙之境，是誠五祖七真，一切聖賢之要典。”極受後世推崇，在內丹史和道教宗派史上具有不容忽視的地位，《鍾呂傳道集》偽托以鍾離權和呂洞賓師徒教學問答的形式撰成，反映了完整的教學過程，包含有大量豐富的道教內丹養生教育、教學思想，值得深入地研究與探討。
一、論人的成長與養生教育的作用
《施肩吾集》《鍾呂傳道集》按照陰陽二氣消長、推移變化的過程，把人的生長發育過程劃分為：“太初”→“太質”→“太素”→“少壯”→“長大”→“老耄”→“衰敗”等七個階段。“人之生自父母交會而二氣相合，即精血為胎胞，於太初之後而有太質。陰丞陽生，氣隨胎化，三百日形圓，靈光入體，與母分離，自太素之後……。”嬰兒出世後，人成長的過程又可劃分為四階段，“人壽百歲，一歲至三十乃少壯之時；三十至六十乃長大之時；六十至九十乃老耄之時；九十至百歲或百二十歲，乃衰敗之時”。
這種劃分對以追求身體健康，延年益壽，長生不老為目標的內丹養生教育非常重要。然而，在現實中，很多人並不懂得生命運動規律，只會坐視生命的衰敗與死亡。它指出：“當十五乃曰童男。是時，陰中陽生，可比東日之光，過此以往，走失元陽，耗散真氣，氣弱則病老死絕矣。平生愚昧，自損靈光，一世凶頑，暗除壽數”。因此，要使人們懂得生命運動規律，學會強身健體之法，達到延年益壽之目的，就必須充分發揮教育的重要作用。
它從陰陽二氣變化角度，把人、鬼、仙做了區分，目的是要說明人具有很強的可塑性，教育對人的發展有重大作用。它指出：“純陰而無陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也；陰陽相離者，人也。唯人，可以為鬼，可以為仙。少年不修，恣情縱意，病死而為鬼也。知之修煉，超凡入聖，而為仙也。”唯有人是陰陽二氣相離，同時含有陰陽成分，具有先天的可塑性。通過二氣消長變化，人可為鬼，也可成仙。人要想成仙，就必須“知之修煉”，即接受教育，懂得並且按照生命運動的規律，修養自己的身心。
此外，《鍾呂傳道集》也隱約認識到教育對個人組成的家庭、社會、國家亦有重要影響。它講：“大道無形……人若得之，朝廷則曰君臣之道；閨門則曰夫婦之道；鄉堂則曰長幼之道；庠序則曰朋友之道；室家則曰父子之道。是此，見於外者，莫不有道也。它繼承先秦老子“道”的哲學思想，結合儒家倫理綱常，從“天道”說及“人道”。認識到大到國家政權，小到家室、學校，只要人人能“得道”，都按自然與社會發展規律有序活動，社會關係將會“有道”，必會進入良性發展的軌跡。
二、論內丹養生教育目的
有學者指出：“道教貴生，求長生不死，比多數追求死後靈魂進入天國的宗教更為現實，表現了華夏民族注重現實人生的文化心理特點”。對道教追求長生和升仙的信仰及理論給予了積極的理解和詮釋。
仙有五等《鍾呂傳道集》根據道教這一得道成仙的宗教教義和信仰，制定了明確的養生教育目的，即“人中修取仙，仙中升取天”。通過教育、修煉，人最終要達到升仙的目的。《鍾呂傳道集》認為“仙”有五等，即“鬼仙”、“人仙”、“地仙”、“神仙”、“天仙”。處於下層的“鬼仙無人求”，處最上層的“天仙亦不敢望”。這樣，“人仙”、“地仙”和“神仙”便成為其重要的培養目標。“人仙”處於仙之二等。他並不像文人筆下不食人間煙火的天上神仙。“人仙不離於人”，依然居於人世，是社會群體中的一員。人們通過養生教育、學習和修煉，能“形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。”“地仙”層次略高於“人仙”。其標準是“鍊形住世，而得長生不死”，即所謂的“陸地神仙”。他與“人仙”同處塵世中，也是接受養生教育，不斷修煉，保持健康形體，達到“長生不死”。三仙之中，獨有“神仙者，以地仙厭居塵世。用功不已……鍊形成氣……身外有身，脫質升仙，超凡入聖，謝絕塵俗，以返三山，乃曰神仙。”這位“神仙”，正如人們想像的，可以化身成氣，變幻莫測。完全如莊子筆下“逍遙”於塵世外的“神人”。
三、論內丹養生教育的方法論
《鍾呂傳道集》採用問答形式撰成，反應了內丹養生教育的完整過程，豐富的教育、教學思想，清晰地流露於字裡行間。可以將其內丹養生教育的原則與方法歸納如下：
(一)養生教育的教學方法論。《鍾呂傳道集》通過師徒二人的教學問答，反映的教學原則與方法有：
五行1、“對物教人”“措喻比說”。自先秦《老子》始，道家、道教教學指導思想一般都是談“天道”以喻“人道”。《鍾呂傳道集》也繼承這一思想，把“先聖上仙”、“上聖”的啟發式教學，總結為“對物教人”、“措喻”、“比說”。它強調教師應該“效天地、日月長久，誘勸迷徒留心於道”。《鍾呂傳道集》認為，建立新舊知識間的聯繫，是啟發誘導的關鍵。它抓住“天、地、人共得於一道”，都含有陰陽二氣、五行模式等共同因素。於是，在它們之間建立了一定聯繫，並使學生對新舊知識進行有意義的對比、聯繫。把關於人體和內丹養生的新知識，納入已知的關於自然規律的知識結構中。
2、巧設問境激發學欲。《鍾呂傳道集》依次安排“論真仙”、“論大道”、“論日月”、“論四時”等18個問題。教師總要在前一項內容結束時導入下一個將要涉及的問題。學生往往被教師創設的問題情境所感染，激發出強烈的學習欲望。《鍾呂傳道集》認為，創設問題情境，關鍵是在導入的教學內容和學生求知心理之間製造一種不協調。如《論真仙》結束處，教師導入了“大道”的問題。學生便問：“所謂大道者何也”？教師回答到：“大道……莫可得而行也。”學生感到奇怪，問：“古今達士，始也學道，次以有道，次以得道，次以道成……皆道成之士。今日，尊師獨言道不可得而知，不可得而行，然於道也，獨得隱乎？”
他原有知識與教師新創設的“問題”形成強烈反差，造成懸念，心理極不平衡。這就如心理學家費斯廷格的“認知失調”理論所認為的，人們一般情況下，都需要維持自己的觀點或信念的一致，以保持心理平衡。假如在人們的觀點與信念中出現了不一致，也就是出現了所謂認知失調，人的心理會出現緊張，他就要力求通過改變自己的觀點或行為，以達到新的平衡；因此，認知失調乃是人的態度改變的先決條件。
《鍾呂傳道集》丹田位置教師此時看到時機已到，必須抓住學生心理上的認知失調狀態，積極給以教育引導，激發其求知慾望，端正其學習態度與學習動機。於是告訴學生：“仆於道也，固無隱爾，蓋舉世奉道之士，止有好道之名，使聞大道而無信心，雖有信心而無苦志，朝為而夕改，坐作而立忘，始乎尤勤，終則懈怠。仆以是言，大道難知難行也。”原來，“大道”仆實無隱，只是世人學習態度不端正，意志不堅，信心不足，學習興趣不濃，不能真正掌握“大道”。教師順勢教育學生，學習大道一定要有信心，立定苦志，全面識道，從而端正並激發了學習態度與動機，為進一步學習奠定了有利的思想基礎。
3、敢於質疑教有所創。《鍾呂傳道集》強調教學活動是一種有意識的創造活動，教師不僅要繼承前人合理的教學內容教於學生，並且對前人存在的問題還要有所質疑，提出創造性的見解。如在涉及到“還丹”問題時，它就質疑：“前賢往聖多以肺液入下田，而曰金液還丹，心液入下田而曰玉液還丹，此論非不妙矣，然而未盡玄機。”並且指出，所謂“金液還丹”與“玉液還丹”並不是簡單的“肺液”或“心液”直接入“下田”。其中，還有很多環節，必須加以注意，方可順利實現“還丹”。它正確看到了繼承與發展的關係，主張教學不應因循守舊，而應該在繼承前人成果的基礎上，積極思考，力求創新與突破。如涉及“內觀”法的運用時，指出前人對此方法的作用未充分認識，“有取，而有不取者”，“於內觀未甚留意”。對此，它提出了堅銳批評，認為前人“不知內觀之法乃陰陽變換之法”，沒看到“內觀”是成丹得道最重要的環節之一。並且教育學生“勿得輕示而小用之矣。”強調的創造性教學方法，更準確地說，是一種執教精神，與現代人強調教師在教學中要樹立科研與創新意識是一致的。
總之，《鍾呂傳道集》主張教師要積極有為，採取好的教學原則與方法，利用學生學習的積極心理，充分調動學生學習的興趣。提倡教師要勇於批判陳說，敢於創新等觀點，是中國傳統教學思想的可貴之處。
修持方法
1、循序漸進：
《鍾呂傳道集》修煉方法《鍾呂傳道集》主張貫徹循序漸進的原則。它把“得道”、“見功”的過程劃分為三階段，即“小成法”，“中成法”，“大成法”。具體說，“人仙不出小成法”，“地仙不出中成法”，“神仙不出大成法”。學習、修持是個循序而進，不斷進取的過程。此外，它強調學習既要分階段，又要看到其完整性，要“全於大道”中。“此是三成之數，其實一也，用法求道，道固不難，以道求仙，仙亦甚易。”“三成法”貫穿於“道”，是個統一的過程。學習者切忌“不悟大道，而欲速成”。它笑有些人“始也不悟大道，而欲速成，形如槁木，心若死灰，神識內守，一志不散”，最終落為“清靈之鬼”，實屬“可笑也”！
2、“慎擇師友”：
《鍾呂傳道集》主張在修持方法上要重視對師友的選擇與利用。“苦志行持，終不見功者，非道負人，蓋奉道之人，不從明師。”對教師的重要作用給以高度評價。它繼承《太平經》等道教經典的“明師”觀，又提出對應的“盲師”概念，發展了中國古代教師觀。它強調學生擇師，須擇“明師”，不要從“盲師”。只要“既聞大道，得遇明師，曉達天地升降之理，日月往來之數……方曰道成”。擇師一定要慎重，不可飢不擇食而誤交“盲師狂友”，“人以生死事大，急於求師之人，不擇真偽。或師於辨辭利口，或師於道貌古顏。始也，自謂得遇神仙，終久方知好利之輩。奉道之士，所患者盲師約束”。初學道者，由於受其約束，反而更不利於學習真正的養生知識。
3、惜時早學：
《鍾呂傳道集》認為，修道之士應該珍惜有限年光，忘卻名利富貴，趁年少“根源完固”，精力較旺，可塑性強，及時早修持、早學習，這是很有見地的。現代教育研究證實，“個體早期學習對後來的發展有重大影響。因此，很多人都強調及早對兒童進行教育。”
《鍾呂傳道集》教育青年人：“少將名利，不忘於心，老而兒孫尚在於意。年光有限，勿謂今年已過，以待明年；人事無涯，勿謂今日已過，以待明日。今日尚不保，明日老年怎卻得少年。奉道之士，所患者，歲月蹉跎！”人們卻“貪名求利”，“消磨有限之時”，虛過少年。“縱得回心於道，怎奈年老氣衰，如春雪秋花，止於明間之景；夕陽曉月，應無久遠之光”；“縱得回心向道，須是病後纏身，如破舟未濟，誰無求救之心。漏屋重完，忍絕再修之意。”它從反面深刻闡述了惜時早學的重要意義，比正面說教更發人深省，更具說服力，所主張養生修持活動一定要適應人的生理發展的規律，是有一定科學性的。
4、“用功不已”：
《鍾呂傳道集》修煉插圖《鍾呂傳道集》主張學習不能僅流於虛名，“有好道之名，使聞大道而無信心，雖有信心，而無苦志”，應該“用功不已”，持之以恆。它告誡學生千萬不能“朝為夕改，坐作而立忘，悅於須臾，而厭為持久，始於尤勤，而終則懈怠”。所謂“志不篤而學不專”，不下苦功夫，不定篤志，就不能真正掌握“道”之真諦。它批評有的人甚至“用功不謹，錯時亂日”，修持不嚴謹，志向不遠大，馬馬虎虎，最終“反成疾病，不得延年。”為鼓勵人們立志苦修，它提出了“修持在人，而功成隨分”的命題。修持者通過修持，或為“人仙”、“地仙”，或為“神仙”，三仙的劃分標準是客觀的，即“小成”、“中成”、“大成”，層層升級。但是，學習者只要發揮自己的主觀能動性，不斷努力進取，至於達到何種學習程度，成為那類“仙”，那完全在自己。《鍾呂傳道集》肯定了人主觀能動性的作用。
5、知行結合：
《鍾呂傳道集》指出：“知之者，未必能行，行之者未必能得……雖知妙理，未得行持，終不成功，與無知無異。”學習者只是聽聞“道”，卻不將其變為自己的思想，納入自己的知識體系中，也就不能真正正確地進行養生修持。一旦盲目實踐，不按“道”的原則辦事，會歸於失敗。這就與無知沒什麼兩樣。道教內丹養生教育的學習過程實質是個修持踐行的過程。《鍾呂傳道集》特彆強調學習者對“道”的踐行，認為只有踐行才能最後得道成仙，最終在理性高度上把握“道”之真諦。學習者達到“神仙”的程度，未成為“天仙”時，還不是真正“得道”，他還必須“傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。”修持者應把“知”與“行”結合，統一於整個養生修持過程中，明確學的實質在於“行”，行的真諦在於“得”，這樣才不偏離正“道”。
