施肩吾[唐朝狀元]

施肩吾[唐朝狀元]
施肩吾[唐朝狀元]
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施肩吾(公元780年-861年),字東齋,號棲真子。唐憲宗元和十五年(公元820年)進士,杭州第一位狀元。生於唐杭州府新城縣招賢、招賢德鄉(新登縣,今富陽洞橋鎮賢德村,因民國18年(1929) 劃區,建立鄉鎮制。新登縣招賢、招德兩鄉劃歸分水縣,1961年8月10日,恢復富陽縣建制。原富陽、新登兩縣行政區域和分水賢德公社原合併重置富陽縣,故有分水縣人一說)。是集詩人、道學家、台灣澎湖的第一位民間開拓者於一身的歷史傳奇人物。 早年讀書分水五雲山、龍門等地。元和二年(807)舉進士,知貢舉太常少卿李建試之《太羹不和賦》、《早春茂雪詩》,以第13人及第。然淡於名利,不待授官,即東歸。臨行,張籍等著名文士為之賦詩餞行,傳為韻事,既歸,心慕洪州西山(今江西新建縣)為古十二真仙羽化之地,築室隱居,潛心修道煉丹。晚年,率族人渡海避亂,至澎湖列島定居,為大陸人開發澎潮之先驅。所作《題澎湖嶼》詩:“腥噪海邊多鬼市,島夷居處無鄉里。黑皮少年學採珠,手把生犀照鹽水”,以及《感憶》詩:“暫將一葦向東溟,來往隨波總未寧。忽見浮鷗歸別塢,又看飛雁落前汀”,頗能道出其地風光。肩吾工詩,與白居易相友善。著有《西山集》行世,《全唐詩》收錄197首。 北宋大中祥符時期,另有一位修道者施肩吾,字希聖,號華陽子。著作《西山群仙會真記》、《鍾呂傳道集》等。

基本信息

基本概況

施肩吾幼年家貧,好學的他不畏勞苦,每日上山識字習文,並在唐元和十年殿試中被欽賜狀元及第。唐大中十三年(公元859年),天下大亂,施肩吾率領族人乘木船,經過多日漂泊,到達了澎湖並最終在此定居。他把大陸的先進生產方式和農業生產技術也帶到了那裡,與當地人一起參加生產勞動,開發寶島。被後人譽為“開發澎湖的先驅者”。

施肩吾一生與詩歌同行,他的詩歌及道教著作極為豐富,有詩集《西山集》十卷傳世,《萬首唐人絕句》詩集中收入其詩一百五十一首,後人評論他的詩作"新奇瑰麗,格高似陶,韻勝似謝,其品格當不在李杜下"。

另有北宋大中祥符時人,施肩吾,字希聖,號華陽子,著有《西山群仙會真記》、《太白經》、《黃帝陰符經解》、《鍾呂傳道集》等。

人物生平

施肩吾像 施肩吾像

施肩吾(780-861),唐憲宗元和十五年(公元820年)進士,字東齋(一說字希聖,為北宋修行人華陽子施肩吾,二人重名), 唐德宗建中元年(780),出生於賢德施家村(今杭州市富陽區洞橋鎮賢德村 )。為唐代著名詩人、道學家、民間開發澎湖第一人。唐穆宗元和十五年(820)登進士第(一說憲宗“元和十年進士”)。青年時期曾與同鄉詩友結成東林詩社。東林,位於新登城西三十五里的廣陵中堂畈地方,山峻林茂,景色優美,五代時建有隱居院,後改淨嚴寺,明清時改建中堂寺。東林詩社的詩大都失傳,《道光新登縣誌》僅留施肩吾《游東林》一首:火輸烈烈采雲浮,才到東林便是秋,有客可人來未暮,松風幾沸碧山頭。入道後稱棲真子。長慶(821~824)中,隱於洪州西山(在今江西南昌)學仙(或說“文宗太和中,乃自嚴陵入西山訪道”)。他在《與徐凝書》中自謂“仆雖幸忝成名,自知命薄,遂棲心玄門,養性林壑。賴先聖扶持,雖年迫遲暮,倖免龍鍾,其所得如此而已”。又在《述靈響詞序》中稱“慕道年久”,覽《三靜經》而行“三靜關”法,以開成三年(838)正月一日“閉戶自修,不交人事”,後“此三者皆應”。著有《西山集》十卷、《閒居詩》百餘首。《全唐文》收有《養生辨疑訣》(或作《辨疑論》)等,《全唐詩》也收入其詩作。其養生之說亦見於《道樞》。

施肩吾是杭州地區第一位狀元(杭州孔子文化紀念館語),他集詩人、道學家、台灣第一個民間開拓者於一身的歷史人物。

據倖存的三部《東安施氏宗譜 》及各種歷史資料記載,在施肩吾的祖輩中,早期的公候王卿、尚書、太尉、將軍等高官顯貴很多。施氏本姓姬,系周公後裔。周公笫四子伯禽被分封到魯(今山東),稱為魯惠公,其子尾又封爵於吳興(今浙江省湖州市一帶),施伯,此乃施姓起源。施肩吾是施氏家族的第四十四代。

那么,施肩吾的祖父為何要從繁華的吳興遷徙到新城與分水交界地域,而且是個“三不管”的人煙稀少的偏僻山野?

據《施氏族譜》及新舊《唐史》《資治通鑑》等有關資料查考,不外乎有兩種版本:

一是中唐時吳興發生了罕見的災荒,百姓四處逃生,施肩吾的祖父用一副籮擔,一頭裝著其父施光國,一頭裝著其姑姑,從吳興一路逃荒到分水和新城兩縣交界處,看到這裡山清水秀,地肥人少,就決定安頓下耒。對此,不覺有不少疑點,首先是施氏祖上時乃名門富貴之家,在魚米之鄉的吳興,即使有罕見饑荒,對於他們來說也是應該可以度過的。再者,就是要遷徙,也不需要定居到如此“三不管”地段呀。

第二個版本是與施氏曾祖施邦倫官曆中書舍人有關。當時當朝的“巾幗宰相”是上官婉兒。上官婉兒十四歲時因聰慧善文為武則天重用,掌管宮中制誥多年。據《新唐史》載:“散騎常侍馬秦客以醫術,光祿少卿楊均以善烹調,皆出入宮掖,得幸於韋後,恐事被殊,安樂公主欲韋後臨朝,自為皇太女,乃相與合謀,於餅餡中進毒,六月壬午,中宗崩於神龍殿。”《資治通鑑》也載,神龍元年(705年),唐中宗復位後,上官婉兒、太平公主和韋後得寵,專掌起草詔令。景龍四年(710年),中宗崩,韋後欲效武后而稱帝,臨淄王李隆基率羽林將士沖入宮中,殺韋後及其黨羽,發動政變,誅韋後、安樂公主及上官婉兒,擁立其父唐睿宗為帝。

施狀元的曾祖施邦倫是當朝中書舍人,因此,施狀元的祖父唯恐株連,乃攜家眷躲難來到賢德這“三不管”的山塢定居,箇中奧秘也就不言而喻。但對此也有疑點,譬如《舊唐史》並無韋皇后、安樂公主和太醫合謀毒死唐中宗一說。

筆者前去賢德考察,當地幾位老人告訴我們,施肩吾的祖父來到這“三不管”的地方落腳,在當時是十分聰明之舉,據傳,當年這裡有一條石坎,是兩縣的交界線。坎上屬睦州郡分水縣管轄,而坎下卻是屬於吳郡新城縣所轄。開始時施肩吾的父親在坎上搭建一間茅屋住了下來(即在睦州分水縣界內)。後來待生活安定之後,卻在坎下的新城縣境內建造了住房定居下來,而將原來的小屋作為堆放雜物之用。他們在新城縣內的屋旁居住,開荒耕田種地。因為施肩吾的祖父是位相當有文化、有教養的謙謙君子,又勤勞善施,兩縣近居都十分敬重他。施肩吾便出生在賢德這幢新建的住房裡。

故里之爭

對施肩吾的故居在何方一事,世代流傳著一則《兩個知縣爭狀元》的故事。

施肩吾 施肩吾

傳說施肩吾高中狀元後,新城、分水知縣分別派出得力衙役,千方百計探聽京城報喜大員到來的訊息。一日,兩知縣都確知京城大員到來的日期和路線等重要訊息。新城知縣馬上在淥渚搭建彩牌,準備迎接報喜大員,而且還搞得十分隆重。當然這一切是瞞不住分水縣的。分水縣在報喜大員到來之日,親率官員摸黑乘船,很早到了窄溪迎候,準備在淥渚的前一站,將大員截走,來個既成事實。殊不知,新登縣卻由陸路步行,在桐洲沙(在窄溪前幾站)將報喜大員接到了新城。至於淥渚搭建彩牌那是虛晃一槍罷了。上了當的分水縣令一氣之下,便上告說新城縣搶了分水的狀元。而新城縣一口咬定施肩吾是新城人。雙方各執一詞,絕不相讓。

那么,兩位知縣為何要如此處心積慮地爭奪這位施狀元呢?原來當時的朝廷,為了鼓勵各地多出人才,作出一條規定:梵谷中狀元的縣,縣官可連升三級,該縣百姓可免稅三年,以示獎勵。因此兩知縣都互不相讓,爭鬥不息。

後來,一直爭到京殿,還是皇帝做了和事佬,兩知縣俱升遷,兩縣百姓也都免了稅。

那么,施狀元故里在分水的說法是怎么來的呢?據太平興國時期的《南新縣記》所載:“唐天礻右丙寅歲(906)(錢王)割南新鄉(今萬市、南安、南新)、寧善鄉(今洞橋鎮)、廣陵鄉(今三溪鄉)、新登鄉(今胥口鎮除去邦坎及胥口)及桐硯鄉等五鄉隸屬於臨安縣。”

明萬曆《新城縣誌》稱:“南新鎮,縣西五十里南新鄉,舊為南新縣,本建德路分水縣東境,後屬新城縣。”

據宋鹹淳《臨安志》新城縣境圖,新安鄉(即現今南安鄉,原桐硯鄉大部分)均為新城所屬。在明萬曆《新城縣誌》的地圖中原桐硯鄉地區(如石壁村、上施家村、葉家村等)也在新城縣轄區內。

從以上記載可以肯定:分水縣東境的桐硯鄉,在唐哀宗天礻右丙寅歲(906年)時,已從分水縣轄區內劃出,初屬臨安縣,後隸屬於新城縣。

由於出了個施狀元,分水縣將施肩吾家曾居住過的鄉,改名為招賢鄉。而新城縣也將施肩吾的居住地改名為昭德鄉。後來行政區劃改動時,兩鄉合併為一鄉,它的鄉名便是從兩個鄉名中各取一字,曰:賢德鄉。施狀元家曾種過田的那個畈,大家也改稱施公畈,這些地名至今一直沿用。

由於施肩吾的祖父攜家小曾在坎上臨時居住過,而那裡屬分水縣所轄,這就是施肩吾是睦州分水人之說的由來。

施肩吾辭官求道又遷徙澎湖為哪般

施肩吾塑像 施肩吾塑像

施肩吾不僅是位狀元,更是一位著名道學家,他著有《養生辨疑訣》、《黃帝陰符經解》、《太白經符頌》等著名道學著作。他也是我國民間開發澎湖笫一人,更是一位大詩人。他的《西山集》共有十卷,目 前大陸發現一卷,編入《全唐詩》內,共一百九十八首詩。在台灣有《西山集》全集保存。

據賢德《施氏宗譜》記載:施肩吾考取進士時年三十五歲,“出家江西洪州(今南昌)西山,潛身鑽研道經二十年,回新城後,居住在石壁寺。唐文宗太和初年(約827年左右),率族人赴澎湖。於鹹通二年,卒於澎湖。其後,族人將他和夫人的壽棺,一同送移故鄉新城縣賢德羅夢山(今花家山)安葬”。享壽八十二歲。

人們不禁要問,學而優則仕的觀念歷代為人們所認同,施肩吾是名門後代,又懷有滿腔愛國報國之情,榮登進士後,擺在面前好好的大官不做,怎會走入道教之門呢?

據有關資料記載,唐順宗永貞元年(805年),凌準的外甥、新城才子徐鼎來到施肩吾家,談及大唐發生的巨變,以王叔文為首的改革派,受到俱文珍一夥的瘋狂打擊迫害,他舅舅凌準也被貶荒蠻之地連州,並“縱逢恩赦,不在量移之限”。施肩吾怒火中燒,拍案而起,立志要南宮折桂,獲取階梯,為國扶正祛邪。

施肩吾沒有辜負家鄉父老的期望,一舉中的,但出於寒門的無奈,只得求助於恩師發展,但因時運不佳,恩師亡故,又巧遇摯友白居易,薦為洪州刺史李憲幕僚,在當地屢屢斷案如神,廣受稱道。長慶四年,為捕蝗賑災,而擅自開倉,為防響馬劫糧,情急之下還船插杏黃旗,分赴各地賑災,搶救了一大批即將餓死的災民,百姓感恩戴德,至今猶有口碑流傳。但此舉卻被朝廷所不允,導致其上司李憲被貶。為此,施肩吾也聯想到曾祖之事,不禁一陣寒戰。

再者,道教曾被高祖下詔宣布為三教之首,在當朝的地位可想而知。大都小邑、名山幽谷道觀幾乎無處不在,道教深深贏得上至天子、下至百姓的信仰。因此,他看穿了官場的黑暗,悄然離職從道。

隨著政局的漸漸失控,黃河流域戰禍連連,朝廷的苛捐雜稅日趨加重,東南地區戰亂紛起,施肩吾家已食不果腹,人間已沒了淨土。後來,施肩吾率族人渡海到澎湖,從事勞動、生活。

1981年台灣出版的《台灣省地圖冊》載:“唐朝以來,東南沿海,為了躲避戰亂,出現了人們移居台灣、澎湖的現象。唐進士施肩吾,曾率族人到台灣定居。”

施肩吾遷澎湖詩二首

題澎湖嶼腥臊海邊多鬼市,島夷居處無鄉里。黑皮少年學採珠,手把牛犀照鹽水。 (《全唐詩》作《島胰行》)感 憶暫將一葦向東溟,來往隨波總末寧,忽見浮雲歸別塢,又看飛雁落前汀。

狀元祠堂

施肩吾,字東齋,入道後號棲真子。唐代著名詩人、狀元,開發澎湖的先驅者。

因家境貧寒,施肩吾少時五雲山和尚寺讀書。山麓曾建有“玉尺樓”,立有石碑,上刻“唐狀元施肩吾讀書處”;山的東側有“餘韻亭”和“洗觀池”,池中原有施肩吾讀書時親手種的蓮花。這蓮花的花瓣和荷葉上散布著墨點,相傳是施肩吾洗硯時灑上的,俗稱墨荷花。

後施肩吾與徐凝在高翔龍門寺讀書,唐憲宗元和十五年(820年)登同榜進士,施肩吾中頭名狀元,但當時因朝廷腐敗,官員拉幫結派,勾心鬥角,互相殘害,施肩吾不願混跡其中,於是寫了一首《上禮部侍郎陳情》詩,“九重城裡無親識,八百人中獨姓施。弱羽飛時攢箭險,蹇驢行處薄冰危。晴天欲照盆難反,貧女如花鏡不知。卻向從來受恩地,再求青律變寒枝。”表示要回故里,未待朝廷授官,就跑江西洪州潛心學道修仙。曾寄書徐凝說“仆雖忝成名,自知命薄,遂棲止玄門,養性林壑。”世稱華陽真人。著有多部道家著作。爾後,施肩吾又返回故里,在家鄉居住不久,就率領族人渡海到澎湖列島定居,成為開發澎湖第一人。離開家鄉前夕,他為自己修下了假墳,祈求晚年魂歸故里。

施肩吾[唐朝狀元] 施肩吾[唐朝狀元]

1995年出版的《台灣史話》里說:“大陸人民紛紛地、集體地到台灣去勞動開發,最早見於歷史文獻的是施肩吾率領族人移居澎湖的故事。《全唐詩》和《續修台灣府志》中,都載了他寫的《題澎湖嶼》詩。

施肩吾的詩才早在赴京會試前就在詩壇初露頭角,他傳下來的詩作有一百九十七首被收進《全唐詩》,其中描繪浙江風光的詩占十分之一;施肩吾率族人到潔湖定居後留有許多詩作。《題澎湖嶼》寫道:“腥臊海邊多鬼市,島夷居處無鄉里。黑皮年少學採珠,手把生犀照鹹水。”這裡,施肩吾捕捉到了澎湖島風光的主要特徵,使人感到撲面而來的海腥臊氣!時島上居民很少,只有少數漁民來往捕魚季節,沒有形成什麼村落,經過日曬雨淋,皮膚黝黑的青少年,不分晝夜,浮沉在海水裡,學捕魚,摸珠蚌……。這時當時澎湖漁民生活的真實寫照。他的另一首《感憶》詩中寫道:“暫將一葦向東溟,來往隨波總未寧;忽見浮雲歸別塢,又看飛雁落前汀。”生動地描寫出大陸人民不畏難險,東渡重洋,開拓澎湖的欣慰之情。由此可見,台灣自古以來就是祖國的神聖領土。

兩施科考

《全唐文》將北宋施肩吾的《西山群仙會真記》等編入其作品中。北宋末、南末初道教學者曾慥在其所編《道樞》中,凡引唐施肩吾則稱棲真子,引北宋施肩吾則稱華陽子或華陽真人。

唐代著名詩人(一)

唐代被視為中國舊詩最豐富的朝代,因此有唐詩、宋詞之說。唐代湧現出一大批詩人,他們繼承了魏晉以來的詩歌精華,而且由於唐代開放的風氣,使唐代詩歌有了長足的發展。比如李白,杜甫都游遍了大半箇中國,使得詩人眼界開闊,詩歌題材廣泛,聯想豐富。唐代詩歌是我國古代詩歌的集大成者,達到了後人難以企及的地位,是我國詩歌史上的最高峰。

唐代詩人

唐朝是我國古代詩歌的黃金時代,詩人輩出,如群星燦爛。他們寫出大量優美的詩篇,流傳至今的,僅《全唐詩》一書里,就有近五萬首。這些詩,反映了唐朝社會生活的豐富內容, 具有優美的藝術形式。其中的律詩,是唐朝新出現的體裁。那唐代詩人有哪些呢?

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