《芙蓉洞》
古代禁書《芙蓉洞》全名《繡像芙蓉洞全傳》，一共有十卷四十回，是二言書目。此書扉頁上題名作者是陳遇乾先生，由陳士奇先生評論，俞秀山先生校閱，惜陰居士作序。清朝道光年間，丙申（1836）年重新刊刻，共有十本。《芙蓉洞》還有一刻本名《新增全圖蜻蜓奇緣》，二卷四十回，作者是陳遇乾，不過作序的是指迷道人，但序的內容、字句完全一樣。清光緒己亥（1899）年間由上海書局石印，共有四本。此外，另一版本是六卷四十回，名字同上，作序的也是指迷道人，清光緒乙巳（1905）年上海紫來閣節記書莊石印，共四本。也有人說，《芙蓉洞》就是《玉蜻蜓》，同治年間丁日昌查禁書時，將二個書名列為同一內容，謂“《芙蓉洞》即《玉蜻蜓》。
作者陳遇乾，是清代著名說唱家。陳遇乾起初是唱崑曲的，他所在的戲班洪福、集秀，都是紅遍吳郡之地的名班。後來他放棄崑曲，開始從藝彈詞業。當時所唱的《白蛇》、《蜻蜓》名噪一時，大受歡迎。陳遇乾平日喜歡舞文弄墨，加上交遊之輩多是些風雅之士，他經常請人給自己的彈詞底本潤色。所以底本文詞俱佳。一來因為陳遇乾藝術功底好，二來因為底本好，陳遇乾成為說書業的翹楚。後來，陳遇乾作古，張夢高將底本拿去刊印，發行於市，名《白蛇傳》、《玉蜻蜓》。書首所提陳士奇、俞秀山二人均是當時彈詞五大家之一，現在彈詞業的陳調和俞調均是二人所創。
內容概述
《芙蓉洞》講的是一個複雜的認祖歸宗故事。
明朝蘇州南濠街四代總管王定，號靜安，在第三代主人去世後，承擔起撫養三歲小主人的責任。小主人金連，字貴升，家境富有。十三歲上學，十四歲應舉，十五歲時與張吏部之女張秀英訂婚。貴升與表叔沈兵科之三子君卿是結義兄弟，二人常在一塊遊玩。王定見貴升怠學貪玩，作主讓貴升結了婚。
君卿約貴升逛妓院，秀英勸其勤讀，從此夫婦反目。一天，貴升與君卿去王鄉紳家看戲，遇上法華庵尼普傳。普傳的第三個徒兒志貞，生得美貌異常。貴升一見鍾情。第二日就私自去訪，一去不復返，在普傳的幫助下與志貞同居。貴升書僮文宣因不堪主母責問，逃往外地。秀英悲痛欲絕，被娘家接回，百般撫慰。此時君卿在家理家，受其兄嫉妒，被他們以假銀託買珠寶騙至襄陽尋貴升。經過二龍山時，被二龍山盜呂胡擄掠。書僮沈方逃走，以為小主人已喪命。碰巧呂胡早些年曾得過君卿的幫助，所以留下君卿，二人結為兄弟。呂胡之妻看上了君卿，千般勾引君卿都遭拒絕。天帝見他不為色動，就在後山芙蓉洞中以一洞銀兩相贈，並派財童看守。君卿於是托財童把銀子代運至自己家後花園埋好，以其妻所贈金鳳釵為記。
此時，貴升在法華庵中因淫慾無度已病入膏肓，志貞已身懷有孕。貴升臨終前，囑咐志貞生下孩子後，以玉蜻蜓為信物，附以自己的血衣、血書，送至自己家中，讓孩子認祖歸宗。
君卿的書僮沈方一日在後花園拾到了財童留下的金鳳釵，君卿的嫂子正好看見，她為了達到逐出君卿之妻羅氏，霸占財產的目的，向公婆誣告羅氏與沈方私通，欲處死二人。羅氏向秀英求救。秀英聽從婢子芳蘭的計謀，接羅氏母子到家，暫住。沈方則被流放，在常州打更為生。
羅氏因丈夫去世，在法華庵設道場，為丈夫超薦，秀英去拜祭，遇上志貞，二人脾性相投，結為姐妹。
再說貴升死後，志貞生下一子，拿上信物托一老佛婆送子。小孩中途啼哭，老佛婆遇上行人，慌慌張張棄兒而逃。孩子被豆腐店的朱小溪撿去。不久，朱小溪的豆腐店遇火災，朱小溪因而瘋了。青州知府徐上珍夫婦年老無子女，朱小溪之妻將小孩賣給徐上珍。徐上珍夫婦視若珍寶，取名元宰。後來任滿，攜帶元宰歸山東登州老家。
君卿在二龍山居住下來。不久，鄉試的日子到了。君卿應試，得了第三名，入京應試又中了第六十三名進士，被派為浙江巡撫。他赴任經常州時，巧遇舊日書僮沈方，得知家中一切。君卿歸家後，親自從後花園中挖出埋藏的銀子，驟然大富，並從張秀英處接回羅氏母子，替羅氏洗清冤屈。羅氏之子上達，已被秀英認為義子。
貴升書僮文宣，流落到京城，兵部尚書王大人收留了他。文宣習武有功，授金山衛參將。他來拜訪舊主人，王定按照秀英之令，讓與文宣有婚約的芳蘭嫁給了文宣，文宣繼王定成為主管。
不幾年，徐上珍再任蘇州府，他因開倉救荒，虧空庫銀，被傳訊。徐上珍向富戶金家借貸。秀英見元宰與丈夫貴升長得極為相似，大為詫異，認元宰為義子。端午節時，秀英出去觀看龍舟，遇見朱小溪之妹，見到她所攜扇墜是玉蜻蜓，認出是自己舊物，立刻問明來歷。朱小溪之妹一一道出，並將血衣、血書奉上。不久，元宰也來到觀龍舟處。秀英讓元宰仔細看看血詩、血衣。
應試的時候又到了，元宰與上達同赴南京應試，元宰中解元，上達中經魁。元宰認定血詩與自己的出身密切相關，他按血詩上的線索，去法華庵查訪。此時，志貞仍在庵中為尼。她經常在房中對著貴升的遺像悲嘆。這天正好被元宰撞見。元宰與志貞相遇，在問答之中道出各自來歷，母子終於團圓，生母是志貞。經過元宰苦求，秀英允許志貞回家同住。元宰親自前往法華庵接母親歸府，並認祖歸宗。
徐上珍夫婦聞知元宰認祖歸宗，大為悲痛。元宰後來娶君卿之女為妻，生下的兒子分別繼承金、張、徐三家之後。後來，元宰官至三公，二母均受封贈。這個故事的來源，多數人認為確有其事。清朝徐承烈《聽雨軒筆記》卷四中記載了紹興漓渚隔塵庵尼慧音與朱綺園的戀愛故事，後面有一批註：“今吳中《玉蜻蜓》彈詞移其事於申文定公時行之父，其實則本此。”此外，平步青的《霞外捃屑》中也提到，文定公登第時姓徐，彈詞中說是徐公宰，可能是影射申文定公，申府門前一直禁演《玉蜻蜓》，肯定事出有因。這二人的說法均指出了影射之人。鄧之誠的《骨董瑣記》則又是一種說法，他認為“萬曆間吳縣申時行，太倉王錫爵兩家私怨相構，王作《玉蜻蜓》以抵申，申作《紅梨記》以報之，皆兩家門客所為，相傳至今。”
不管來源如何，這本彈詞仍然寫的是尼姑庵女子與俗人偷情生子之事，因此，同治年間丁日昌把《芙蓉洞》列為淫書加以查禁。
惜陰居士在《芙蓉洞》卷首的序中提到：“蓋世之青樓翠館，本迷人之洞，而無人可出者。然霍家之小玉，南朝之蘇小，亦不可盡然者，至若青年削髮，受戒空門，燈火蒲團，三更人靜，七情不斷，宿障難除，引少年而入室，喪性命於幽閨，其害有不可勝言者。若《芙蓉洞》一書雖為小說，而實寓創懲之意。其中英雄兒女，縷縷言之，閱之未嘗不懍然也。大旨在於悲歡離合，戒人之墮落迷津，豈得概以淫書目之哉！惜陰居士漫作。”惜陰居士以為《芙蓉洞》乃是一本勸戒世人的書，並不能單一地將它看作是一本淫書。丁日昌查禁此書時，把此書的“淫”放在首位。除了丁日昌禁書期間曾打擊過《芙蓉洞》以外，蘇州府也曾地方性地禁說。
上文提過，有人以為《芙蓉洞》影射蘇州大地主申貴升、申時行父子，向官府備案要求禁說。嘉慶十四年蘇州府的告示就道：“為崇敬先賢，禁止彈唱《玉蜻蜓》事，……郡屬先賢申文定公，身掇巍科，望隆鼎鉉；文章相業，一代名臣。崇禮名宦，府志昭然；敬梓恭桑，即在屬細民所當共凜，外間向有《玉蜻蜓》小說流傳，毋論法華穢跡，誣衊清名；即彈詞淫詞，亦關風化。現據申啟等呈稱：街坊近有彈唱人等，殊屬不敬。本府嚴行查逐外，合併通曉各書鋪，務銷銷舊版，彈唱家亦不許更唱《玉蜻蜓》故事。如有違抗，一經查察，一併重處不貸！”申家勢力極大，前輩藝人吳升泉曾為彈唱《玉蜻蜓》而被拘押過一個時期。所以評彈界為了避諱，把申貴葉改為金貴葉，至今仍然如此。
統治階級把《芙蓉洞》看作是事關淫誨，有傷風化的作品，而人民民眾對此則喜聞樂見。與《芙蓉洞》故事相同的，有清代佚名傳奇《玉蜻蜓》。小說則有《呼春野史》，又名《傳記玉蜻蜓》，取材於《玉蜻蜓》，潮州歌有《桃花庵》，寶卷有《玉蜻蜓》，潮州歌有《玉沙夜》。京劇有《梨雨村》，講的是梁南霽與華玉霞的情事，完全模仿《芙蓉洞》。地方戲中，滇劇、閩劇、婺劇、常錫劇、黃梅戲、紹興等腔中都有《玉蜻蜓》劇目，豫劇、評劇、推劇中有《桃花庵》劇目、漢調二黃有《法華庵》劇目，泗州劇有《金鎖記》劇目，川劇有《盤貞認母》劇目，越劇中則有《玉蜻蜓》與《游庵認母》劇目。地方戲將《芙蓉洞》的故事情節演繹得豐富多彩。雙桂主人認為申生才貌超群，志貞丰姿出眾，二人是千秋佳偶。志貞在申生死後一心守志，申夫人則百計搜求，情深鸞鳳。王靜安竭力撫孤，誠心事主；而元宰最後能成名顯達，耀祖榮宗，實在難得。在這一集之中，忠孝節義無不兼全，詞麗而不流於淫，句嬌而不惑於亂，情致綢繆，雖不盡絕調佳章之妙，亦可為解悶舒愁之一助雲。足以可見，《芙蓉洞》在他們心目中之地位。所以，有好事之徒，在讀過《芙蓉洞》之後，又編了《節義緣前集》、《節義緣後集》，以饗天下。
作者簡介
陳遇乾 (生卒年不詳) ，彈詞演員。江蘇蘇州人。其藝術活動時期一說在清嘉慶、道光年間，清嘉慶時僻耽山人《韻鶴軒筆記》曾記其人。然嘉慶十四年(1809)刊本《義妖傳》、十八年刊本《雙金錠》，道光十六年(1836)重刊本《芙蓉洞》，均提陳遇乾編，或以為當時陳己自編自演書目，且為書坊刊印，說明其彈詞藝術活動時期可確定為始自乾隆末年，終於道光年間。為清代評彈“前四家”之首。相傳早年曾在蘇州崑曲名班“洪福”、“集秀”兩班學藝，後改業彈詞。嘉慶刊本《義妖傳》為敘事、代言結合體制，則陳說書已有腳色。今流行的彈詞流派唱腔“陳調”，一般認為系他從崑曲、亂彈唱腔中衍化而來。曾被推舉為光裕公所司年，並與華秀元等共同籌款翻建公所房屋。
