《孔子為什麼這樣紅》:《孔子為什麼這樣紅》的作者、學者陳清華用輕鬆的隨筆 -百科知識中文網

圖書詳情

ISBN:978-7-80106-929-0

作者：陳清華
出版日期：2009年4月
出版社：線裝書局
中國圖書館分類號：B
印張：14.000印張
開本：1/16
印刷用紙規格：710*1000
頁數：224頁
印刷色：單色

作者簡介

陳清華，學者，作家。先後從事過教師、公務員、記者、編輯等工作。現供職於《南國都市報》社，系評論版編輯、評論員。海南師範大學媒介發展研究中心客席研究員，中國作家協會海南分會會員，專欄作家，“南方百家講壇”主講人。有小說、散文、隨筆、評論數百萬字見諸於報刊。主要著作有《金瓶梅典評》、《莊子為什麼這樣踐》、《孔子為什麼這樣紅》、《和諧讀墨子》、《畢竟是書生——晚明知識分子的思想苦旅》、《禪解紅樓》等。

內容簡介

真正算起來，孔子進入官場當官的時間不過區區四年多，據說是因為與當權者政見不同而被逐下台。四年多的官場經歷，很快過去，此後，無論他怎么折騰，就是沒有人再想起用他。五十多歲的他，無奈之中，憂鬱地離開了魯國，開始了被後人稱之為周遊列國的政治遊說，這一遊說，就是14年！整整14年啊，風裡來，雨里去，東奔西走，自我推銷，嘴唇都快磨破了，就是沒有一位君主肯讓他當官。14年中，像喪家狗一樣，挨餓，生病，甚至被追殺，險些喪命。一直到68歲，孔子無奈之下回到魯國，也不見魯國的國君起用他。他再也沒有參與政治的機會，空有一腔熱情，更與何人說？孔子的一生，用今天的眼光來看，活得並不幸福。
孔子死後，其命運真是一波三折，一個皇帝一種待遇，每個皇帝給他的待遇都不同。活著時，曾“惶惶如喪家之犬”，斷食絕糧；死後，一再成為紅人，一紅再紅。每個時期孔子面臨的社會大環境都不一樣。從西漢到清末，他甚至得到了僅次於皇帝的地位，被加封為“大成至聖文宣王”。

作者自薦

孔子其實苦得不得了，但他沒有過抱怨
2008年7月5日，星期六。應邀到一家企業講座。以下是我講座的開場白，姑且作為該書的序言吧。
今天，非常榮幸，能夠有機會來給大家一起交流一下國學。感謝黃總給我提供這個機會，來給各位分享一下國學。
什麼是國學？要說清楚真不容易，不過籠統地說就是中國的傳統文化和傳統思想。由於沒有一個明確的界定，所以這不是一個學科。大家都知道，最近幾年國學突然熱起來，尤其是儒學。1982年，諾貝爾獎得主們在巴黎的例行聚會中，談到21世紀人類需要什麼思想時，幾經斟酌之後的答案不是別的，正是孔子思想。最近聯合國秘書長潘基文，在接受新華社記者專訪的時候說，“孔子引導我走路”。
孔子可以說越來越熱，每年我們國家都搞祭孔活動，世界上很多國家都設有孔子學院。大家都去過文昌，文昌歷來有尊師重教的傳統，那裡也有個孔廟，還有個孔子學校，我本人也希望有機會能去孔子學校講講《論語》。
前幾天，你們黃總給我發簡訊說，本周六開講怎么樣？我說可以。他說，主題是什麼？我想了想，就叫《國學與現代企業人》吧。這個題目很大，但是，我個人認為，一個好的企業，一個蓬勃向上的企業，一個在中國的國土上發展壯大的企業，你離不開這快土地，當然也離不開這快土地上的文化。中國幾千年來，影響國人最深的文化還是儒家文化，雖然佛家和道家等等也有非常重要的影響，但真正深入國人骨髓里的文化還是儒家。而《論語》既是儒家經典的核心，也是人們認識儒家學問的敲門磚。古人半部《論語》可以治天下，今人半篇《論語》可以護一生。
《論語》里有一段話：仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》第一二·二）什麼意思呢？就是讓人抱著一顆謹慎感恩的心去生活。它具體到你去面對每個人的態度，和你的信仰。“在邦無怨，在家無怨”，話說得多好啊。傅佩榮舉過一個簡單的例子：有朋友過世了，沒有人料理後世，孔子知道了就說‘我來負責喪葬’。看到這兒我們就可以琢磨一下，這個人過世沒有人管，他顯然是家道中落，子不孝。這個時候，你幫他忙等於是雪中送炭，沒有人會回報你。
孔子說‘我來負責’，因為孔子自己也是一個很苦的人。孔子3歲父親過世，在青少年階段，母親過世。後來幾年他的哥哥也過世了，到周遊列國的時候太太也過世了。到70歲的時候，兒子也過世了。所以孔子其實苦得不得了。但是，他的《論語》裡面，沒有一句話說‘我這個人命苦’，‘我要抱怨’，反而他對朋友講求道義這種舉動，令人感動。所以，我讀孔子生平的故事，覺得這個人特別令人佩服。而不是說我們今天是趕著國學熱就講孔子好話。
我們為什麼談論孔子，因為找到孔子就找到了文化上的心理上的根。這個時代，很多迷失了文化上的根，不知道自己的祖宗了，別人過聖誕節，他也跟著過；別人過情人節，他也跟著過。自己家的節日端午節反而淡了，甚至連這個節是乾什麼的，都不知道了。這不是忘祖又是什麼？
做企業也好，做人也好，要知恩圖報，要飲水思源。一個人，你要想想，我是誰？你是從哪裡來的？到哪裡去？這個問題如果要讓公安機關來處理，那非常簡單，查查你的身份證就可以了。但是，作為哲學層面上的追問，就沒有那么簡單了，得找自己文化上的根。
一個人如果沒有根，就像一棵樹沒有根一樣，懸在半空中，過不了多久，就會打蔫，就會被曬成乾柴，不可能枝繁葉茂，也不可能惠及子孫後代。國家為什麼要把清明節、端午節設為法定節假日，這是讓每箇中國人記住，你的祖先是誰？你的根、文化上的根在哪裡？
這些問題的答案，我們都可以在孔子那裡得到解答。
一說孔子，有人馬上想到那是聖人，高不可攀。很嚴肅的，老是教訓人。其實不是這樣的。孔子不僅不嚴肅，還很和藹可親。舉個例子，子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”孔子去見了南子這個美女，還在屋內聊了很久。子路懷疑老師的作風問題，怕這樣影響不好，很不高興，指責老師。孔子馬上辯解說，我如果說謊，讓老天討厭我，討厭我！這樣的老師哪裡嚴厲？簡直可愛極了嘛，還很天真。
孔子19歲結婚，20歲生了兒子孔鯉。兒子為什麼叫孔鯉呢？那是因為孔子得兒子時，魯昭公送鯉魚祝賀，所以孔子就給兒子起名孔鯉，字伯魚。
在《論語·為政第二》里，子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
什麼意思呢？這裡的“立”是立於禮。禮儀是人的行為規範，站有站相，坐有坐相。站的時候要有一種浩然之氣，坐的時候正襟危坐，看起來端莊典雅。當然古人的坐是席地，所以次序有首席，副席，主席，我們現在說的“主席”就是從這裡來的。主席團上的座位也很講究。比如說，如果有領導來你們公司，那么黃總還有黃總的助手要陪同。那么這個禮，是很講究的。吃飯的時候，視察的時候，座談的時候，等等……領導在中間，大家要圍繞在領導周圍。然後按照昨大右小的順序排列。
喝酒的時候，要左手端，右轉彎，面帶笑容一口乾。這些都是禮，也叫規矩。一個想在社會上站德穩，就要學規矩，懂規矩，守規矩。
這些禮節，孔子30歲就“立”了。你們看看現在，很多人連基本的禮貌都不懂，更不用說“禮”了。子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”
只有堂堂正正地立在天地之間，懂得了禮，才算成了人。40而不惑。孔子在20歲的到40歲這個階段，在魯國當過幾任管理倉庫、管理牛羊的小官，都不受重用。40歲以後，孔子在一棵杏樹下面講學，所以我們聽孔子的話，有時候會感覺酸酸的。杏本來就有酸味嘛。
孔子之前，中國的教育是在官府裡面進行的，孔子之後才有了民間私家講學之風。孔子是第一個在民間私人講學的老師，是第一個平民教育家。所以孔子的封號叫“大成至聖先師文宣王孔聖人”，“大成”是說孔子的學問，“至聖”說他的為人和功勞，“先師”就是第一位私立學校的老師，“文宣王”，是說孔子是中國文化的宣導者。
當時各地、各個國家的留學生都來求學，孔子怎么收學費的呢？任何人只要拿10根臘肉，都可以來上學。在《論語·述而第七》裡面有記載。子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”
我們知道，孔門弟子3000，賢者72人。他們散布在各個諸侯國，成為各國的精英，也有成為集團公司老總的，比如說子貢。孔子在當時不僅僅學問最大，而且也是精英們的精神領袖。51歲後在魯國做了大司寇，54歲開始周遊列國，向各個諸侯王宣講他的思想，但都未見用。就這樣，整整奔波了14年，一直到68歲，才回到魯國。開始著書立說，編訂六經。
孔子為什麼這么有魅力呢？孔子為什麼這樣紅呢？聽完本人的講解，相信您會找到答案的。

孔子的思想直到現在也還為世人所推崇，關鍵在於他的“仁”的思想，比如“仁者無敵”“仁愛天下”等，甚至被拍攝為現代電視影劇，因為孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，世界上很多國家甚至美國也很推崇，一些大學學院也建立了“孔子學院”或“孔子書院”。孔子也是中國思想文化的創立者和奠基者之一，孔子思想包羅萬象，博大精深，中國文化發展的所有豐富性特徵都可以從孔子那裡找到根源，孔子思想的主要特徵之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至後來有人把孔子的思想概括為“仁學”。那么，孔子關於“仁”的思想具有一些什麼特徵呢？在《論語》中，“仁”字出現的比率多達一百多次，說明“仁”在孔子的思想體系中居於十分重要的位置，那么，孔子所謂的“仁”究竟是指什麼？不同場合，不同時間，針對不同主體對象，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的，這樣一來，就給不同的價值主體在施行“仁”的過程中造成了理解上的自由空間，任何一種學說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據，所以從歷代以來，孔子的思想得到不同程度的推崇，隨著世界文化的不斷交流，中國孔子的“仁”的思想文化也流傳於全世界。書評《孔子為什麼這樣紅》(原創）。

孔子主張和手段的矛盾

戴少陽2009-02-23

周遊列國，到處留心政治，無非是想看看有什麼機會“出售”他的一套政治主張。在這裡，他的政治主張，和他達到這種主張的手段是矛盾的。手段是仁、恕、目的是霸業，你批評得很中肯，仁、恕一套誰也不會聽他的，不過他若真的當起權來，他的做法其實和管仲、商鞅是一樣的。殺少正卯，隳三都，已見端倪。他自己心裡明白，仁、恕是講給別人聽的，是教化芸芸眾生的，至於當權的人要成霸業，不心狠手辣，芟除異己是不行的。他對管仲的稱道，已經為我們當代人的“大節小節論”做了榜樣了。孔子對秦政的稱道，和荀況的稱道是一模一樣的。雖然稱道的對象，在孔子是大膽用了五羊大夫的繆公，在荀況是用了商鞅的孝公及其後諸王。後代史家，說中國幾千年來的政治一直是內法(或荀)而外孔，以孔做羊肉，掛招牌，以荀或法做實際。這一套其實開始於孔子本人。這是孔子本人的言論與行動的矛盾及其必然的結論。中國歷史正好符合於這個邏輯。