《佛教常識》:《佛教常識》由《吉林人民出版社》出版，作者是王德才。佛教是 -百科知識中文網

圖書詳情

ISBN:978-7-206-05482-2

作者：王德才
出版日期：2008年1月
出版社：吉林人民出版社
中國圖書館分類號：B
印張：13.000印張
開本：1/16
印刷用紙規格：720*980
頁數：208頁
印刷色：四色以上
定價：￥25.00元

簡介

佛教是世界三大宗教之一，相傳與公元前6-前5世紀古印度的迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)王子釋迦牟尼所創，廣泛流傳於亞洲的許多國家。東漢時自西向東傳入我國。佛教與基督教、伊斯蘭教並稱為世界三大宗教。廣義地說，它是一種宗教，包括它的經典、儀式、習慣、教團的組織等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。凡是宗教，無不信奉神的創造及神的主宰，佛教卻是徹底的無神論者；因此佛教似宗教而又非宗教，類哲學而又非哲學，通科學而又非科學。這是佛教的最大特色。

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人間佛教，乃是以佛教的道理來改良社會，使人類進步，把世界改善的佛教。佛教要把個人的力量貢獻給大眾的利益，要達到自他兩利。——太虛

精彩片斷

佛
梵文音譯，即佛陀。也譯為“佛馱”、“浮陀”、“浮屠”等：意譯為“覺者”，即覺悟了的人。佛陀之覺包括自覺、覺他(使眾生覺悟)、覺行圓滿等三項內容。佛教認為，凡夫俗子缺少這三項內容，聲聞(聽聞佛陀言教的覺悟者)、緣覺(不需教導而覺悟者)只具有第一項，菩薩缺少最後一項，只有佛三項俱全。小乘佛教講的佛，一般用作對釋迦牟尼的尊稱；大乘佛教除指釋迦牟尼外，還泛指一切覺行圓滿者。宣稱三世十方，到處有佛，其數如恆河之沙。
佛教與基督教、伊斯蘭教並列的世界三大宗教之一。相傳在公元前6世紀至公元前5世紀，由古印度迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)王子悉達多·喬答摩(即釋迦牟尼)創立。它是當時反婆羅門的思潮之一，以無常和緣起思想反對婆羅門的梵天創世說，以眾生平等思想反對婆羅門的種姓制度。最初釋迦牟尼所說的原始佛教教義，主要有四諦、緣起、五蘊以及無常、無我等。其後自公元前4世紀左右，佛教僧團因傳承和見解不同，發生分裂，形成部派佛教(上座部和大眾部等)；公元1-2世紀間，從部派佛教大眾部中產生了大乘佛教(把以前的佛教稱為小乘佛教)，陸續出現一些闡發本部派思想的經典，在理論上發揮了空、中道、實相、六度的學說，對教義有所發展；大約在公元7世紀以後，其一部分派別同婆羅門教互相調和，又產生了大乘密教。
公元前3世紀，由於阿育王的信奉，佛教在印度境內外得到廣泛流傳。公元2世紀時，在迦膩色迦王大力扶持下，佛教更加發展。流傳於今斯里蘭卡、緬甸、泰國、高棉、寮國和中國傣族地區的巴利語經典系，通稱南傳佛教(屬小乘)；流傳於中國、朝鮮、日本、越南的漢語經典系及我國藏族和蒙族地區的藏語經典系，通稱北傳佛教(屬大乘)。而印度本土佛教自公元9世紀開始逐漸衰微，13世紀初歸於消亡；19世紀後開始復興，20世紀80年代以後，特別在“不可接觸者”民眾中得到發展。歐關各國自19世紀以來，出現了一些佛教團體，從事研究和宣傳活動。
佛教自公元前2年傳入我國，經三國兩晉到南北朝四五百年間，佛經的翻譯與研究越來越發達，到了隋唐時期產生了天台、華嚴、三論、法相、禪、淨土、密等有中國特色的一些宗派。這些宗派對教義有許多創新，主要的有三諦圓融、一念三千、頓悟、十玄、六相和三觀等。佛教思想對我國哲學、文學、藝術和民俗都有一定影響。
釋迦牟尼
佛教創始人。姓喬答摩，字義為“最好的牛”；名悉達多，字義為“目的達到了的人”。因父親是釋迦族人，成道後被尊為釋迦牟尼，意為“釋迦族的聖人”。其他稱號有佛陀、世尊、釋尊、大雄等。他約生活於公元前566年至公元前486年，是迦毗羅衛國淨飯王的太子。出生後七日，生母摩耶夫人去世，後由姨母摩訶波閣波提撫養成人。他從國小習王族應具備的學問和技藝。十六歲時，娶表妹耶輸陀羅為妻，生下兒子羅■羅。當時，釋迦族受到鄰國強權的威脅，朝不保夕，他已預感到難免覆滅的結局，因而認為世間“無常”。他又目睹人自有生以後，接踵而來的老、病、死的情景，聯想到自己也擺脫不了同樣的命運，從而產生了人生難脫苦難的煩惱，而當時婆羅門教的思想又不能使他獲得解脫之道，於是，他終於在二十九歲時捨棄王位，出家修行。
出家後，他先到跋伽仙人的苦行林，那裡一些修行者以種種苦行折磨肉體以求精神解脫。他不滿意這種做法，第二天即離去。此時，他父親派了阿若·僑陳如等五人伴隨他。他南渡恆河，來到摩揭陀國首都王舍城，向阿邏羅·迦羅等人學習禪定，但仍認為不能得到徹底解脫。於是他又來到尼連禪河附近的伽耶山苦行林苦修。傳說他逐漸減少食物，直至每天只吃一谷一麥，或七天吃一頓飯；以種子、草甚至糞便為食，穿鹿皮、樹皮衣服；拔除鬚髮，連續站立，從不洗滌；睡在荊棘、鹿糞或者牛糞上面，常去墓地睡在腐屍旁。如此長達六年之久，身形消瘦，瀕臨死亡，卻未獲解脫之道，終於悟出苦行無益。於是，他在尼連禪河洗去六年的積垢，接受了牧女所獻乳粥，恢復了體力。之後，他在菩提伽耶的畢缽羅樹下結跏趺坐，端身正念，發願“不成正覺，不下此座”，經過七天七夜(一說四十九天)禪觀靜想，終於忘卻世間一切煩惱憂愁，達到了“徹悟”的境界，獲得了解脫。這年他三十五歲。
成佛後，釋迦牟尼開始宣傳自己悟出的真理。他首先來到波羅奈城外鹿野苑，向曾陪伴他苦修的僑陳如等五人演說佛法，收他們為最早的弟子。以後，他傳教長達四十五年，足跡遍布恆河兩岸。此間，他組成僧團，奠定了原始佛教的基本教義。在王舍城先後受到摩揭陀頻婆娑羅王及其子阿閉世王的皈依(歸依、信奉)，在舍衛城受到拘薩羅國波斯匿王的皈依。弟子很多。傳有五百多人，其中著名者有十人。公元前486年，八十歲的釋迦牟尼因食物中毒死於末羅國(印度北方邦境內)拘屍那迦城外的娑羅雙林。
佛經的結集
釋迦牟尼在世宣揚佛法時．只是口投身傳，並沒有以文字記錄的經典。釋迦牟尼逝世後，他的弟子們為了防止佛陀的言教散失或被偽篡，以集體憶誦、討論的方式收集他的言行，佛教稱此為“結集”(即編輯)。在釋迦牟尼逝世後的四百年間，共進行了四次結集，形成了佛教經典。
第一次結集，在釋迦牟尼逝世的當年，由其弟子摩訶迦葉主持，召集五百比丘(又稱羅漢)，在王舍城外的七葉窟，將其一生言教結集起來。當時結集形成的經藏即《阿含經》，形成的律藏為《八十誦律》。當時除在七葉窟的五百比丘外。還有不加入摩訶迦葉團體的一些以跋波為首的比丘，在窟外不遠處另行結集，所以首次結集分窟內窟外兩部，所結集的都是小乘經典。
第二次結集，約在釋迦牟尼逝世一百年後，由長老(出家久，德高望重者)耶舍主持，在毗舍城召集七百比丘解決戒律問題。因對戒律理解不同，僧團形成了“上座部”和“大眾部”，兩派分別集會，並根據自己的理解結集了律藏等經典。
第三次結集，是在印度孔雀王朝的阿育王執政時期(前268—前232)。由目犍連子帝須在華氏城主持了這次結集，闡發佛理，抨擊異說，突出了論藏部分。
第四次結集是在貴霜王朝迦膩色伽統治時期(約2世紀初葉)。這次結集將經、律、論三藏重新整理，並以文字形式載錄下來。