簡介
尼山硯產於山東曲阜，因取材於孔子誕生地尼山而得名，是魯硯的著名品種，被譽為“曲阜三寶”之一。尼山石制硯有著悠久的歷史，清乾隆年間修訂的《曲阜縣誌》載：“尼山之石，文理精膩，質堅色黃，可以為硯。”尼山為石山，但可以制硯之石甚少，尼山孔廟北有硯台溝，暴露於地面的灰黃色石塊，石質粗糙，硬度不均，吸水漬墨，不宜制硯，只有深層的柑黃色石堅細溫潤，不滲水，不漬墨，發墨有光，才可制硯。制硯的上品“千頁餅”，石面柑黃，並有褐黑石松花紋，花紋邊部較密，向內漸稀，中部則無，但這種料石極為稀有。現在製作尼山硯所用硯石是在石灰岩的夾層中，石厚一二寸、三四寸不等，色呈柑黃，面有疏密不均的黑色松花紋，石質精膩，撫之生潤，是尼山石的上品，製作硯台，下墨利，發墨好，久用不乏。
尼山硯的製作以簡樸大方見長。一方硯石，巧用自然，略加點綴，情趣盎然；而且發墨如銼，舔筆如油，拭不損毫。尼山硯的佼佼者為松花硯，石色褐黃，遍布青黑色松花紋，其硯利用料石的自然形狀開墨堂墨池，硯額將松花紋剔成浮雕，形成獨特的藝術造型，雅致可愛。１９７８年，尼山硯作為直硯的一個品種，在北京直硯匯報展覽會展出，１９８０年，尼山硯又到日本的東京、大阪進行展銷，反響甚佳。
來源
傳統名硯。山東曲阜尼山硯，因取材於孔子誕生地尼山而得名。尼山，位於曲阜城東南39公里，是孔子出生的地方。
由於尼山硯石產自石灰岩夾層之中，硯石稀少，不易開採，並且又作為貢品為官府控制，實為“罕見之物”。尼山硯方朴大方，一方硯石，巧用自然，略加點綴，情趣盎然。杜花硯，石色褐黃，遍布青黑色的杜花紋，利用料石的自然形狀，開墨堂墨池，硯額得杜花紋剔成浮雕，形成獨特的藝術造型。
清乾隆《曲阜縣誌》：“尼山之石，文理精膩，質堅色黃，可以為硯，得之不易，近無用者。”尼山孔廟北舊有硯石溝，在溝深層可采橘黃石塊，石質堅細溫潤，不滲水，不漬黑，發墨有光，但早巳采完。所以“近無用者”。八十年代曲阜工藝美術廠為發掘硯石品種，在尼山五老峰下找到新坑。坑石處在石灰岩的夾層，橘黃色，面有疏密不均的黑色松花紋，石質精膩，撫之生潤，下墨利，發墨好，久用不乏。硯的製作向以簡樸大方取勝，清代徐堅在尼山硯上題銘贊說：“不方不圓，因其自然，固差勝於雕鐫。”現尼山硯繼承並發揚了這一傳統，結合自然，因材施藝，一方塊石，略加點綴，便情趣盎然。
目前，尼山石硯已成為魯硯的重要品種，產品花色不斷增加。近年來為了充分利用原材料，根據尼山石的特點，又開發研製了尼山石文具及各種規格的圖章料等。產品銷往日本、韓國、新加坡、香港、法國、美國、英國、加拿大等30多個國家和地區。
設計製作特點
尼山硯硯的設計製作向以簡樸大方見長。清代制硯家徐堅曾在尼山硯上題銘曰：“不方不圓，因其自然，固差勝於雕鐫。”尼山硯在設計製作上依據魯硯“巧奪天工，簡樸大方”的手法，形成了“粗中有細，細中含粗，運用自然，加以點綴，以求意境”的獨特藝術風格。在實際生產中因材施藝，依形開墨堂、墨池，少有雕琢點綴，加之銘文多選於《論語》，互相輝映，頗為典雅。
尼山硯在製作上，區別於其他名硯，依據魯硯“巧奪天工，簡樸大方”手法，加之尼山硯傳統製作手法，形成了“粗中有細，細中有粗”風格。即，運用自然，加以點綴，以求意境為上；製作過程中，因材實藝，依形開墨堂、墨池。極少雕琢點綴，充分利用天然花紋。尼山硯石，石質精膩，撫之生潤，色呈柑黃，上有疏密不勻的青黑色松花紋。多附銘文，銘文多出自儒家經典。製成硯台，下墨利，發墨好，久用不乏。多利用料石的自然形狀，雕制硯床，利用天然石紋雕刻裝飾，造型古樸大方，硯台色澤鮮明，極具實用價值和收藏價值。
歷史發展
尼山石硯在曲阜有著五百多年的歷史，據《兗州府志》記載，明萬曆二十四年，尼山硯開始被列為孔府敬獻皇宮的貢品。由於尼山硯石產自石灰岩夾層之中，硯石稀少，不易開採，並且又作為貢品為官府控制，實為“罕見之物”。
本世紀70年代中期，在拆除曲阜古城城牆時，於城牆根基挖出一塊自然形尼山石硯，可見尼山石硯已有幾百年的歷史了。清乾隆年間《曲阜縣誌》載：“尼山之石，文理精膩，質堅色黃，可以為硯，得之不易。”歷史記載尼山硯石產於尼山孔廟北的硯台溝，隨著時間的推移，已很難找到硯石。1949年前一直被孔府所控制，產品很少。其後，特別是70年代中後期，山東省工藝美術研究所與曲阜市工藝美術廠通力協作，在魯硯專家石可的指導下，終於在尼山五老峰下找到了新坑。種硯石在石炭岩的夾層中，石厚3厘米至6厘米不等，色呈柑黃，面有疏密不均的黑色松花紋，石質精膩，撫之生潤，下墨利，發墨好，久用不乏，是尼山硯石中的上品，且儲量較豐，為尼山硯的製作提供了理想的材料。
1978年，曲阜市工藝美術廠恢復生產尼山硯。其主要產品有“松花硯”、“葫蘆硯”、“古琴硯”、“書簡硯”、“古柏硯”、“竹節硯”、“芭蕉硯”等等，以及各種規格的實用與欣賞相結合的旅遊小硯。恢復生產以來，有關報刊雜誌都紛紛進行報導、介紹。尼山石硯因其在眾名硯中別具一格，頗為書畫藝術家和收藏家所青睞，加之產於聖人之，文人墨客無不以得之為快。
榮譽
1976年，曲阜工藝美術廠在尼山五志峰下又找到了這種硯石，於是採用新工藝繼續生產。
尼山硯1978年尼山硯作為直硯的一個品種，參加“魯硯匯報展覽”，在北京直硯匯報展覽會展出，受到了書畫名家的一致讚賞，紛紛題詞寫贊。
1980年，尼山硯到日本的東京、大阪進行展銷。
最近幾年又分別在香港、新加坡、日本、韓國等地展出。1987年作為中國孔子基金會的高級禮品，贈送“首屆國際儒學學術討論會”的十幾個國家和地區的專家學者，深受中外人士的喜愛。尼山石硯被載入《中國書法大辭典》、《中國工藝美術辭典》。
尼山
“尼山”，原名尼丘山，因孔子名“丘”。為避其諱，故易名“尼山”。據明嘉靖四年（公元1525年）戴光編修的《鄒縣地理志》載：“尼丘山去城東60里，在魯源社、魯源村。昔啟聖王夫人顏氏禱於此，而生孔子者也，其山五峰連峙，中峰之麓有孔子廟”。志書中並把尼山列為古鄒十六景之一“尼山毓聖”。當時文人顧俊曾題詩頌之“乾坤開闢本無心，鄒魯合邦毓秀深……”《輿地誌》亦有記載：“鄒縣西界闕里，有尼丘山”。其山並不甚高大，海拔僅340多米。因為孔夫子降生於此山，才得以名揚海內外。尼山風景秀麗，五峰連峙，其山形五峰聳峙，尼山傲居其中，故有尼山五老峰之名。“群山環峙插層天，五老峰高瑞氣連。”這是古人形容尼山的真實寫照。漢代《緯書》所稱“五老降庭”殆由此相互附會而來。尼山的五老峰、魯源林、坤靈洞、觀川亭、中和壑、文德林、白雲洞合稱為“尼山八景”。
尼山的主要建築是“尼山孔廟”。據《闕里文獻考》載：“後周顯德中，以尼山為孔子發祥地，始創廟”。說明此廟最早建於五代後周顯德年間（公元954-960）。宋代慶曆三年，（公元1043年）孔子第四十六代裔孫孔宗願擴建尼山孔廟，增建講堂，立學舍、置祭田。元文宗至順三年（公元1332年）五十四代衍聖公孔思晦，請復尼山祠廟，朝議未允。元順帝二年（公元1336年），復建祠廟並塑孔子像，造禮、樂器，建觀川亭和尼山書院。薦舉彭為書院山長。名永樂十五年（公元1417年），五十九代衍聖公孔彥縉增修啟聖殿及寢殿，建成現在的規模，明清以來又多次重修。
尼山孔廟，建於山之東麓的高台之上，共分三進、五院，重堂疊閣、柏松蒼翠蓊鬱。其正門為欞星門，二門為大成門，其後的正殿亦名大成殿，是廟內的主體建築。黃色琉璃瓦覆頂，飛檐翹角，殿前石柱之上，精雕雲龍和花卉，宏偉壯觀。殿前豎有元至五年（公元1339年）翰林院編修國子助教陳繹曾撰文《尼山書院銘》碑，和元至正十四年（公元1354年）國子監監丞危素撰文的《尼山大成殿四公配享記》碑，是研究尼山孔廟歷史沿革，祀廟情況的重要資料。大成殿後為寢殿，東西兩廡各五間。殿兩旁的東西兩跨院，各有門相通，東為毓聖侯祠（即尼山神祠），西為仿北京國子監形建造的尼山書院。明朝文人孔承慶曾讚美書院題詩，“盤石重夢何處家，山深茅屋隔煙霞。幽人讀罷無餘事，紗帽籠頭自煮茶。”
尼山孔子廟北，有一幽深峭壑，據《闕里志•尼山》載：“中鋒之麓有先聖廟，廟北為中和壑。”《禮記•中庸》有：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和……致中和，天地位焉，萬物育焉。”壑即以此取名。“中和是喻孔子的思想可使萬事達於和諧的境界。中和壑又名“尼山硯溝”，用這裡的石頭制硯，石質緻密，潤澤而發黑。“尼山石硯”為著名的魯硯之一，名遐中外。
跨越智源溪尼山之東對面即為“顏母山”，據《鄒縣誌•山川》載：“顏母山縣東北距城50里在尼山之東三里。兩山相對中隔沂水，上有顏母井及祠堂基址。”鄒縣縣令婁一均曾有詩記述：“昌平鄉望一峰孤，天去嶙峋尺五無。子禱尼丘名字起，母因顏姓此山呼。”另《鄒縣續志•方域志•古蹟》載：“顏母井在城東北顏母山麓。舊有祠廟，今，惟井尚存，相傳孔子母顏氏所汲井也。”顏母山麓有文德林，“尼山神”被封“毓聖侯”。毓即產生之意，是謂孕育聖人之神，故封為侯，文德林即毓聖侯之林。這些古蹟大抵皆後起之名，惟有尼山堪稱為原始的聖跡。古人祈禱山川生子，自是一種風俗，今人崇仰景慕尼山，皆因崇仰偉大先哲孔子的原因，亦不失為對桑梓熱愛恭敬之意。
盤點齊魯民俗手工藝品
| 齊魯文化，是齊文化和魯文化的融合。春秋時期的魯國，產生了以孔子為代表的儒家思想學說，而東臨濱海的齊國卻吸收了當地土著文化（東夷文化）並加以發展。兩種文化在發展中逐漸有機地融合在一起，形成了具有豐富歷史內涵的齊魯文化。齊魯民俗手工藝品以弘揚齊魯文化為主題，將中國古典藝術與齊魯文化巧妙結合，構思巧妙，匠心獨具，具有非常高的藝術價值。 |
