釋義
時調詞目：時調
拼音：shídìao
基本解釋：
1.猶時俗。唐孟郊《勸善吟》："顧余昧時調，居止多疏慵。"
2.在一個地區流行的各種時興小調、小曲，有的已發展成曲藝，有演唱，有伴奏。
姚華《曲海一勺·時詩》："是即今語所謂時調，其所流傳，則《弦索西廂》，至今存焉。"老舍《四世同堂》二四："上自王侯，下至旗兵，他們都會唱二簧、單弦、大鼓與時調。"
基本概念
時調是小調類民歌中發展得最為規範和成熟的類型。
它有如下特點： 流傳時間悠久，傳唱範圍十分廣泛；不僅有一般民眾歌唱，還有職業或半職業藝人在熱鬧的公共場所進行商業性演唱；由於流傳的時間久，範圍廣，同一首時調多具有多種歌詞內容。為適應不同的題材、不同的音樂性格和不同的地方風格，時調在基本鏇律框架大體穩定的基礎上，以音樂的其他因素的變化予以調整和適應。有些時調的變體變化更大些。因此一首時調往往具有彈性的表現功能；由於藝人的商業性演唱，為爭取效益，藝人下工夫對時調進行加工改造，使其具有嚴謹規整的結構，變化豐富的節奏和音調，細緻講究的潤腔等；時調常被戲曲、說唱及民間器樂吸收，成為曲牌。
藝術特色
天津時調是天津土生土長的一種曲種。其原名叫"時調"，源於下層社會流行的民歌、小調。如有來自手工業者自編自唱的"靠山調"；有來自於青樓妓院的"鴛鴦調"（俗稱"窯調"）；有膠皮車（人力車）的車夫們，在勞累之餘，坐在自己的車簸箕上哼唱的一種"膠皮調"和來自民間生活的"拉哈調"等。靠山調，大約產生於清同治末年或光緒初年，鞝鞋作坊里的工匠每當日落時，坐著小馬扎（用木條或木棍交叉組成支架，坐處用帆布帶繃扎而成），背靠房山自編自唱的一種曲調。內容多是抒發內心的感慨與憂愁。這種小調，被人們稱之為"靠山調"。後經演唱者不斷完善，創造出新的曲牌，如"悲秋調"、"解憂調"、"怯五更調"、"小五更調"、"反正對花調"等，這種所謂"九腔十八調"，成為"靠山調"的基本調式。
拉哈調("拉哈"為天津土語，指作事不認真），是由流行在河北和天津一帶的民歌小調"糊塗調"、"撒大潑"等演變而成。
此調的鏇律以天津方言為基礎。因字行腔、拍節也是一板一眼，常以對唱的形式出現。像《要婆婆》、《要女婿》等都是傳統的名唱段。這些小調先後流傳到妓院，經過青樓妓女們的哼唱，又被稱之為"窯調"。後來經過文人和歌妓們的改編革新，形成了時調。時調在詞句、腔調和板式等方面都與其他曲種有別。它在詞句上，全篇最多不過五六十句，甚至只二三十句，就能把整個內容表達出來；唱腔上，周而復始地反覆唱定型的曲譜；板式上，只有慢板、二六和快板三種。詞句的規律是四句為一番，每番第三或第四句後面加一襯腔，即"哎哎喲"。唱詞有七字句或五字名，可以加"三字頭"或襯字，句尾多押平聲，以陽平為合格（因天津話多為陽平）人這種格調多用於靠山調。時調的"數子"不分頭尾，都可用五言句，且也不限於四句為一番。可根據情節分成幾段。拉哈調則不受句、番數的束縛。在節奏方面，靠山調是慢板，數子是快板，拉哈調是二六板。在演唱上，靠山調是唱，數子是說，拉哈調是半唱半說。總之，天津時調的腔調豪放，演唱時爽朗潑辣，不拘謹滯澀，很能表達天津人的性格和情感。?
傳承意義
天津時調最初主要流行於天津底層市民聚集的南市、河東地道外、紅橋區鳥市、和平區等處的曲藝演出場所，20世紀三四十年代逐漸衰落。新中國成立後，對"靠山調"等進行成功改革，使之成為主要的演唱曲調，並創作出許多精品節目。"文革"前期天津時調又一度陷入危機，改革開放後重獲生機，日趨振興，一些傳統曲調、曲目恢復上演。但近年來天津時調發展又面臨嚴峻的考驗，出現了某種程度上的生存危機，亟待扶持和搶救。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該曲藝經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。天津時調是天津獨有的曲種，它產生於清末民初，1900年時已有專業藝人演唱。
這個曲種唱腔包括靠山調、鴛鴦調、膠皮調等民間小調。靠山調據傳原系修鞋匠人休息時，背靠山牆自娛自樂唱的小調；鴛鴦調是男女相戀的情歌；膠皮調則是人力車夫（天津稱人力車為"膠皮"）等座時唱的小調。這些來自民間的小調充滿鄉土氣息，腔調高亢，詞句通俗，韻味醇厚，很適合天津人的口味，因此舊時街頭巷尾、工余飯後，經常能聽到人們自彈自唱這些小調。專業藝人出現後，對這些民間小調進行了加工、改造和創新，使之成為反映時代風貌、社會生活，並深受人們喜愛的一個曲種，定名為天津時調。天津時調著名藝人有趙寶翠、周翠芝、譚俊英等人，其中佼佼者有秦翠紅（綽號"棒子麵"）、高五姑、趙小福等。50年代以來，有王毓寶異軍突起，演唱反映新時代的新曲目，其嗓音洪亮、高亢，無有能望其項背者。以後又有後起之秀，使這一曲種得以繼續流傳下去。
天津時調
基本信息
天津曲種。清末民初以來流傳於天津（主要在船夫、搬運工人、手工業者、人力車夫中傳唱）。它淵源於明、清以來的時調小曲，又和很多地區的民間小調有密切關係。天津時調除《要婆婆》等少數二人對唱節目外，大多是一人獨唱，伴奏樂器是大三弦以及四胡、節子板。它的腔調有"靠山調"、"老鴛鴦調"、"新鴛鴦調"、"喇哈調"、"落尺時調"、"落五時調"等。另有外地傳來的"探清水河"、"怯五更"、"下盤棋"等小調。天津時調唱詞句式有以七字句為主的，有長短句相間的；板式有慢板、中板、二六板和近於數唱的"垛子板"，如"靠山調"中的"大數子"等。它的語音聲調有濃厚的鄉土氣息。天津時調的傳統曲目反映了天津人民的生活風貌。
其中有歡快的《踢毽兒》、《放風箏》；也有悲涼的《光棍哭妻》、《後娘打孩子》；還有相當多的反映妓女悲慘遭遇的《秦樓悲秋》等。
發展
它最初只是人們勞動之餘的演唱活動，20世紀20年代以來有了職業歌手，有的在地攤、茶棚中演唱，常唱一些反映時事的曲目，如《民國六年鬧大水》、《直奉戰》等。最早登台演唱時調的是兼演京韻大鼓的女演員趙寶翠，其後有高五姑、秦翠紅、趙小福、姜二順等著名演員。中華人民共和國成立後，天津演員王毓寶與弦師祁鳳鳴等人一起對"靠山調"進行了藝術革新，豐富了唱腔鏇律，增添了簽、揚琴等伴奏樂器，創作和改編了《摔西瓜》、《紅岩頌》、《春來了》等新曲目。天津時調是天津獨有的曲種，它產生於清末民初，1900年時已有專業藝人演唱。這個曲種唱腔包括靠山調、鴛鴦調、膠皮調等民間小調。靠山調據傳原系修鞋匠人休息時，背靠山牆自娛自樂唱的小調；鴛鴦調是男女相戀的情歌；膠皮調則是人力車夫（天津稱人力車為"膠皮"）等座時唱的小調。這些來自民間的小調充滿鄉土氣息，腔調高亢，詞句通俗，韻味醇厚，很適合天津人的口味，因此舊時街頭巷尾、工余飯後，經常能聽到人們自彈自唱這些小調。專業藝人出現後，對這些民間小調進行了加工、改造和創新，使之成為反映時代風貌、社會生活，並深受人們喜愛的一個曲種，定名為天津時調。天津時調著名藝人有趙寶翠、周翠芝、譚俊英等人，其中佼佼者有秦翠紅（綽號"棒子麵"）、高五姑、趙小福等。50年代以來，有王毓寶異軍突起，演唱反映新時代的新曲目，其嗓音洪亮、高亢，無有能望其項背者。以後又有後起之秀，使這一曲種得以繼續流傳下去。
《秋景》（片斷）
王毓寶唱：天涼了，寒蟲叫的了聲發了顫也有那三棒子蛐蛐兒油葫蘆嘟嘟嚕梆梆梆，對對成雙在草窩裡邊萎。雖然它有翅不能夠騰飛，（哎哎）嚴霜兒一（呀）場把它的命追。這句唱腔是根據著名藝術家王毓寶的演唱記錄的。其中的"涼"、"蟲"、"聲"、"音"四個字的韻母都歸鼻音，但是歸韻的位置及潤腔卻有不同。"涼"字的開始用全鼻音歸韻，從第二拍起用半鼻音潤腔，而在腔尾即第四拍最後一個音又回到全鼻音；"蟲"字與"聲"字用全鼻音；"音"字用較輕的半鼻音，四個字用了三種聲音位置。同時又運用滑音、顫音、擻音等技巧，為全句唱腔增添了色彩。王毓寶的《秋景》已唱了半個多世紀了，每唱到第一句"天兒涼了"三個字時，準贏得一個滿堂彩，其唱技已達爐火純青之境界。
中國民歌
| 中國民歌是中國人民在社會實踐中為表情達意而口頭創作的一種歌曲形式。通過口傳心授在民眾世代相傳中不斷得到加工提煉，具有集體創作和不斷變異的特點。它源於生活，對中國人民生活有著廣泛深入的作用。它是中華民族文化的精粹，集中體現了一個民族的民族精神、性格、氣質、心理素質、風土人情和審美情趣等。民歌的音樂語言簡明洗鍊，音樂形象鮮明生動、短小精幹、易於傳唱，具有鮮明的民族特徵和地方色彩。 |
