簡介
埃及神話同時也是古埃及宗教。指基督教和伊斯蘭教傳播以前，古代埃及人所信仰的神體系與宗教。因為古代埃及人的信仰差不多經過3000年歷史，其中出現多次大變化，埃及神話與希臘或羅馬神話最大的區別是埃及神話中大部分的神明都是人身動物頭。古埃及人的信仰屬多神教類，且多半都可以動物來作為其象徵。古埃及人相信他們死後會到死後世界去。他們認為身體是靈魂的容器，靈魂每天晚上會離開自己的身體，早上再回來。他們同樣相信死後靈魂會復活，必須保留身體使靈魂有自己的居所，所以發明了防腐術和製造木乃伊。思想內容
古埃及神話中的眾神對於每一個民族和地區來說，都有著不同的神話傳說。有人認為神話是子虛烏有的奇談，有人認為神話就是上古的歷史，但有一點是可知的，那就是神話的起源並非空穴來風。
神話是由人們一代一代傳遞下去的，作為一種紀念手段神話的功能就是延續一種認識。這種認識是基於共同意識的認識，從這一點上可以看出，神話具有的群體共同意識。也是基於此，神話成為了一個民族的文明源頭、文化標誌。按照 唯物主義的觀點，神話的出現是早期人類對世界的認識，是對喜怒無常的大自然的天然膜拜。然而，透過神話的表意我們還能看到，作為人類心理的一種表現， 神話對於早期人類的意義，就意味著文明。正是神話的出現，從而衍生出繪畫、 文字，而人類歷史上最早的那批文字記錄無一例外的不是記述神話的。如果說， 文字標誌著人類文明的開始，那么神話（包括那些沒有文字的民族）則是人類文明的起源。
從神話的內容看，大部分都涉及了創世、造人兩部分。而這正是神話的最重 要內容，乃至依然是我們今天科學研究的兩大聖域。實際上關於宇宙的起源和生命（人類）的起源，直到今天也沒有一個確切的答案，也可以說神話的內容對象就是人類文明不斷探索和尋找的對象。甚至可以說，神話就是人類的早期哲學。
埃及神話同樣具有創世和造人的傳說：孟菲斯神系傳說，創世神布達用他的 思想和語言創造了世界；赫利奧波里斯神系傳說，大神阿圖姆自我受精生出空氣 休、水氣特夫納，並由他們生出了天地二神（穆特與凱布），天地再生出埃及文 明的締造者---奧斯利斯及伊西斯等四人，他們合稱赫利奧波里斯九神會，是一切 的起源；而赫爾默普利斯神系則宣稱：宇宙神用汗作了神，用眼淚做了人類。
從這裡可以看出，埃及神話的共同之處就是宇宙一元論思想。用現代言語說，就是萬物起源於一，有一種物質可以構成萬物。這種原始的一元論在世界各地 的其他神話中也屢見不鮮，其次是神話對文明的作用---王權合理的解釋。在古埃 及，法老具有至高無上的權力，他是最高祭司和最高長官的統一體。而法老制度 之所以合理就是因為，法老是阿圖姆（拉）的後代，是神在人間的體現。這也是 神話對文明的一大影響，即對既定製度的讚美。隨著埃及神話文明的沒落，埃及國家也隨之沒落。
宗教信仰
古埃及神話中的眾神埃及文明的最大特徵就是神話無處不在，甚至說埃及文明就是埃及神話的文明也不過分。這一點通過各種表現手段，在藝術、文學、政治等方面發揮的淋漓 盡致。
古埃及人信仰長生不死。這一點可以與中國的道教信仰比美，而且也是世界宗教信仰中，少數追求長生不死的信仰之一。但與中國道教神仙思想不同，埃及人對生死的理解是很獨特的。他們相信靈魂不死，而在陽間的生活只是短暫的，只有死後才能進入永恆的王國。所以他們的文明集中體現在墓葬藝術上，而在神話中，最受崇拜的奧西里斯也就是永恆王國的主宰。如果說奧西里斯主宰陰間，或是埃及人認為在陰間的生活才是最重要的話，那么是不正確的。因為冥界是分 為天堂和地獄的，通過善惡審判，埃及人才能得到永生。
下面詳細的介紹，對埃及宗教影響巨大的赫利奧波里斯神系。赫利奧波里斯 (heliopolis）城是埃及從原始部落盟邦到奴隸主王權過渡時期的一個城市，之 所以埃及神話系統令人迷惑，就是因為埃及神話的形成期，正處於社會轉型階段，法老王權還沒有確立，原始的城邦社會依然存在。這就是為什麼在埃及，不同的地方有自己獨特的神明崇拜了。而早期王朝（公元前3500---3050年）直到最後一個君主，納爾邁（Narmer）才統一了上下埃及，通過暴力的統一，整合了一個 地區的民族，也統一了文化尤其是宗教信仰。
三大神系
古埃及神話故事－女王墓堡孟菲斯神系（memphis）、赫利奧波里斯神系（heliopolis）和赫爾默普利斯神系（hermopolis）。這三大神系創造了不同的宗教信仰，很顯然納爾邁（Narmer）及以後的法老以及祭司們特別推崇赫利奧波里斯神系，因為從古王國開始， 法老們就自稱是奧西里斯之子---荷露斯（Horus）的後代，而從荷露斯上溯到大 神阿圖姆（Atoum）則完全隸屬於赫利奧波里斯神系，只是到了中王國時期，法老 才開始宣稱自己是太陽神拉（Ra）的後代，而阿圖姆（Atoum）神很早就和拉（Ra）結合而成拉·阿圖姆---太陽神。從中我們可以發現埃及宗教是在不斷的變化和 吸收其他的信仰。而這一宗教信仰的出發點還是赫利奧波里斯神系的基礎。
孟菲斯神系（memphis）和赫爾默普利斯神系（hermopolis）則隨著法老統一 埃及漸漸被融合掉了。如赫爾默普利斯神系的“原創之水”被赫利奧波里斯神系 吸收，阿圖姆成了原創之水努恩的兒子。值得一提的是赫爾默普利斯神系帶有原 始時代的洪水傳說，努恩代表大洪水之後高崗，阿圖姆站在上創造了其他的神。 但我們要注意，這裡的大洪水並非聖經所說的第四紀大洪水，而是暗指尼羅河的 泛濫。（聖經·舊約的大洪水應該發生在高緯度地區，比如中國的大禹治水。而 埃及地處北回歸線，常年溫暖，即使第四紀冰川也不可能覆蓋它。）這反映了埃 及人對尼羅河泛濫的深刻印象。同時，帶有獨立城邦色彩的神話和宗教信仰並沒 有因為法老的征服而統一，埃及宗教沒有中國古代的“絕地通天”，他們雖然有著國家的宗教，但各個地區所獨特崇拜的神祉並沒有完全統一在赫利奧波里斯神 系之下。有些地區的神明甚至和赫利奧波里斯神系完全沒有關係，這一現象有著 政治上的原因。雖然法老具有無上的權力，但隨著中央集權制的分散和下放，地方諸侯的權力越來越大，這也是困擾埃及王國的長期的歷史問題。乃至和法老沒 有血緣關係的大臣也可以自稱法老，政治謀殺、篡位嚴重威脅著神的化身---法老 的權力。正是因為這種內部問題，埃及幾度被外邦征服，普通人（軍事統帥、祭 司）也能成為法老。從歷史上看，埃及三千年的文明一直沒有發展出封建制度，是他們最終被淘汰的重要原因。奴隸主割據乃至叛亂，在加上埃及地處三大洲連 接處，周圍其他文明的入侵，共同造成了埃及的滅亡。（從地緣上說，他們沒有 很好的地理位置也很重要。）
奧西里斯
古埃及神話故事關於奧西里斯的神話傳說：奧西里斯是天地神凱布和穆特的長子，凱布和穆 特的子女還有，伊西斯、賽斯、妮夫蒂斯。再加上凱布和穆特的父母休和特夫納，最後加上大神阿圖姆，一共九位神。這就是赫利奧波里斯神系的九神會。是處 於最高位置的大神。奧西里斯本來是統治埃及的文明締造者，據稱在他的帶領下 ，埃及從野蠻狀態走上了文明之路。整個埃及風調雨順、歲歲平安。而他的弟弟 賽斯（seth）十分嫉妒他，在一次宴會上設計，把奧西里斯關在一個盒子裡面。並扔進了尼羅河，在腓尼基的比布羅斯港被伊西斯發現，並帶回了埃及。在這期間伊西斯生下了荷露斯，（可能因為關奧西里斯的盒子具有魔力，所以沒有打開）之後賽斯發現了盒子，索性把盒子連同奧西里斯切碎（有點類似現代的魔術），毀屍滅跡，並拋屍埃及各地。（神話時代的第一宗分屍案）伊斯西帶著阿努比斯四處尋找（警犬？？），終於找到了奧西里斯的屍體。阿努比斯則把他製成第 一具木乃伊，並由伊西斯用自己的翅膀扇屍體，使奧西里斯重新復活。由於奧西 里斯不想在呆在人間（畢竟是具木乃伊）就成了冥間的統治者，而王位則留給了 自己的兒子荷露斯。
其後，神話發生了分歧。一種說法認為：荷露斯長大成神後，殺了賽斯替父報仇，並登上埃及王位；另一種說法是：在塞特（thoth）等諸神的仲裁下，荷露斯繼承王位。
關於冥神奧西里斯和埃及人的死亡的看法，到底是那一個先出現的已經沒法 考察了。到了中王國時期，人們對奧西里斯的崇拜日益擴大。而他的地位也變得特別高，埃及人極重視葬禮和死亡，這種思想由來已久，可能是到了某一時期顯 得特別突出，所以對奧西里斯的信仰也就極深。而且，不管是貴族還是平民都不能逃離死亡，所以奧西里斯是埃及最受尊敬的神之一
補充：奧西里斯的家族：奧西里斯、伊西斯、賽特、妮夫蒂斯是兄弟姐妹。而且奧西里斯和伊西斯還是夫妻，同樣的賽斯和妮夫蒂斯也是夫妻。據有的資料顯示，阿努比斯是妮夫蒂斯的孩子，但並沒有說他父親是賽斯。（我推測有可能 阿努比斯是奧斯利斯和妮夫蒂斯的私生子，所以賽斯要殺害奧西里斯）妮夫蒂斯原是死神，但賽斯殺兄後她跟賽斯脫離關係，與伊西斯一樣，她也有一對翅膀。 還有一點，就是阿努比斯還有一個兄弟，奧特普斯。形象為狼頭人身，本是奧西 里斯的護衛，發生賽特案後因瀆職被貶為冥界的神。
荷露斯神
荷露斯神廟荷露斯雖然是奧西里斯的兒子，但不屬於赫利奧波利斯九神會的成員。而古 王國時期，法老均稱是荷露斯的後代，所以在那個時期對他十分崇拜。而且他也 被描述成隼頭人身，兩眼代表了日月，頭戴紅白兩色的王冠。他是法老的保護神 也是勇敢的象徵。太陽神拉的信仰出現後，有一種形態就是和荷露斯結合而成， 隼頭上方有象徵太陽的圓盤，可見這是一種綜合化的結果。
他的王后是哈托爾（Hathor）天之女神。在古埃及語中，哈托爾的意思是 “荷露斯的屋子”。她常為母牛形，有時也呈人形，但長有母牛的耳朵和角。哈 托爾女神主管愛情、舞蹈、酒以及遙遠的土地。在在底比斯，她還掌管來世。她 除母牛和人形外，還以母獅、蛇等形式出現。她原為荷露斯的使女，後來成為其 妻。
阿蒙與拉
獅子又是各種神秘地方的守護者，也是地下世界大門的守護者。對阿蒙（Amon）的信仰來自底比斯，上文說過因為埃及宗教具有相對的獨立 性，甚至不受王權的制約，這就形成了既統一又獨立的埃及宗教信仰。對阿蒙的 崇拜很早就出現了，到直到新王國時期才變得突出，從第十一王朝第十八王朝中 期，阿蒙的地位十分顯赫，人們認為他是創始神和保護神。而法老則宣稱自己是 拉·阿蒙之子，並確認他為國神。阿蒙在古埃及語中是隱形的意思，最初為風神 形象為人形，頭戴羽王冠。
拉（Ra）是赫利奧波里斯神系中的太陽神。同時也是古埃及各個王朝所共同 崇拜的一尊大神。在赫利奧波里斯神話中，拉和阿圖姆聯合成為拉·阿圖姆，位 於神系的至高點，在古王國崇拜荷露斯的時期，拉也和荷露斯聯合，形象為頭頂 圓盤的隼頭人形；而阿蒙的地位提高后又和他聯合成為至尊神。所以說，古埃及 人從始至終都特別恭敬拉，其地位從來沒有被削弱過。也是九神會之外的最高神 ，拉主管天地、宇宙的秩序與時間拉神的象徵是方尖塔。拉神常乘船，白晝在天上巡遊，夜晚在陰間巡遊。著名的太陽船就是法老模仿拉的神船而製作的，太陽船的意義是在時空中，自由穿梭。
神靈一覽
月光之神月光之神—尼羅河(The Nile)
古埃及人認為天地是一體的，而尼羅河是地上的銀河宇宙，尼羅河是埃及人生存的命脈，也是與遙遠的銀河星空相連的神秘源頭。地上所有生命的起源都來自尼羅河，而人死後的靈魂也將會回到銀河之中。
太陽之神—阿孟（Amon-Ra）
Amon代表了細微的生命現象，和Ra結合，形成了太陽神Amon-Ra，一隻頭上戴有眼鏡蛇太陽圓盤的鷹，他代表的是宇宙初始的創造力量，這種創造力量包括了形體、精神或靈性等，使萬物都具有朝氣和活力，是充滿生命
力的統治者。
陰柔女性之神—瑪特（Mut）
大地之母Mut，與各民族對母親“媽媽”的發音十分相似。強調女性柔和的照顧和堅強的韌性，有時以伸
展的雙翅呈現，具有無條件的愛、純潔、以母性的外形顯示，也與其它女性形象的神只有所連結。
鵝鳥大地之神—吉布（Geb）
代表大地的吉伯象徵宇宙的物質層面事物。吉伯的外形就是一個頭上頂著一隻鵝鳥的男性，通常與Nut同時出現在古埃及的圖像之中。Nut代表天空，多半以裸女形態出現，蜷曲著身體穿過天際，連繫著傍晚的太陽和出生的晨曦；Geb則代表大地上的有形物質，周而復始每天出現。
智慧型之神-奧西里斯（Osiris）
Osiris是非常具有智慧型的精神領袖，象徵智慧型及死後重生，Osiris與妻子Isis的愛情神話非常著名，他們是Nut（母親）和Geb（父親）的孩子，是兄妹也是夫妻。這對靈魂伴侶最深的愛戀故事包括了生死、復仇、不滅的愛和身體重組等療愈故事，是埃及神話中最廣為流傳的生死秘義啟發。歐西里斯通常以一個蓄有鬍子、頭上戴著北方之冠，手持令牌、曲柄杖和連枷的男性木乃伊狀人形為代表。
魔法女神—愛西斯（Isis）
著名的埃及魔法女神Isis(伊西絲)，也是具有大地之母的神秘學女神，她為了丈夫的重生，努力收集死後的身體，忍辱與兒子一起復仇，使丈夫復活，所以，Isis也成了許多研究神秘學或靈魂學人士的精神象徵。Isis具有的堅韌女性人格特質，也是許多強調陰性直覺能量的指導靈。
鳥形魔法神—透特（Thoth）
以鳥形象出現的透特（Thoth），代表智慧型、藝術、建議和神奇之事。當靈魂面臨判定審核，透特就會給予建言，因為透特會記載每人生生世世的業力記錄，所以可以幫助人透過生命的課題，幫助自己更能超越自我的欲望和挑戰。熟知魔法的透特，後來被崇尚儀式與魔法的占星術士克勞力，以透特之名，創作出現今流行的Thoth Tarot。
銳智之眼—何魯斯（Horus）
Horus（歐羅斯）是歐西里斯（Osiris）和伊西絲（Isis）之子，與母親共同完成為父親報仇的大業。歐羅斯了解上天的原則、宇宙的道理，在人性的世界代表我們的目標、理想和我們所見所信的世界。歐羅斯之眼是現今研究古文明神秘學、埃及圖像及飾品中最常見的象徵圖像。
宇宙生命之神—塞特（Seth）
賽特(Seth)提醒“存在”的事實，他代表了宇宙間生命各個面向的角色扮演，所以，在天秤的兩端都是一種存在現象，缺一不可，卻又必需學習平衡發展。所以，二元的平衡觀點也是賽特所強調的宇宙觀。對人類來說，如何從所生存的環境去體會、去學習，是賽特所希望傳達的訊息。
貓面女神—貝斯特（Bastet）
貝絲蒂(Bastet)傳遞的是對生命豐富的態度與學習，如何得到生命中的和諧與寧靜，一種與快樂和滿足有關的能量，應該如何透過生命輪轉的靈魂課題中學習到。有些地區會供奉貓身貝絲蒂的神廟，希望為當地人民帶來更多的和諧與豐饒。
獅子女神—塞可麥特（Sekhmet）
充滿權力、野性，不畏懼其它動物的獅子女神Sekhmet（賽克麥特），通常以女身獅頭現身，熱情、活力四射，有勇氣面對挫敗，並且具有治癒力和療愈疾病，就是賽克麥特（Sekhmet）能帶給人們的影響，特別虛弱或容易充滿恐懼心情的人們，賽克麥特都可以成為其精神指引。
地方信仰
因為埃及宗教的獨立性，所以發展出各個城市都有自己的神祉。除了共同信 仰的一些最高神外，每個城市自己的保護神都有自己的神廟。這是原始部落信仰 融合統一的結果，同時也是地方長官為了對抗中央集權的一種體現。另外在不同 的地區，對於神的詮釋也略有不同。如索貝克（Sobek），在法尤姆地方呈鱷魚形 的水神，還是鱷魚與法老的守護神。荷努姆（Khnoum）則是瀑布地區的神，司陶藝。
變化發展
青石浮雕如果說中國封建歷史長達二千餘年，那么埃及的奴隸制則有三千年的時間。這么長的時間能存在一種制度，只有一種解釋 ，那就循環更替。之所以埃及的奴隸社會長時間的存在有三個主要原因：第一，是宗教神權的地位極高，神權對於埃及社會的影響是無處不在的。在埃及社會結 構中祭司階級僅次於法老，這個階級包括大祭司和宮廷的貴族大臣。他們位於七 大階層的第二位，和地方長官（諸侯）一起成為埃及王國的實際統治者。因為祭 司獨立於王權而又分散在各地，他們又分為不同的派別。其區分主要是對於他們 所主持的神廟，因為各個神廟有不同的信仰所以他們之間的既得利益各有不同， 另外他們還和地方諸侯聯合成為地方割據的勢力。祭司階級能夠形成一個社會集 團本身就說明了神權在埃及的勢力，而正是神權的影響，埃及的王權始終也沒有 成為最高的權力，這自然不會產生封建制度。這一根源原系埃及宗教超出了王權 的範圍，（中國則相反，王權一開始就制約著神權。“絕地通天”之後神權完全 受王權控制，宗教變成國家事務。）王權沒法壓制神權，雖然埃及神權也具有世 俗化的傾向，但它並不徹底。法老既是神的後代又是最高的祭司，這比中國的徹底王權化和歐洲的兩權分離，截然不同。中國的原始宗教最終被王權代替，歐洲 進入基督教後，兩權分立（而實際上羅馬教廷以外的地區王權始終高出神權，僅從英國建立國教就可見一般。）宗教權很難干涉王權。而埃及王權則是披著神權外衣，為了突出法老的尊貴地位，法老們不得不依靠祭司的活動。但法老畢竟是 活生生的人而不是萬能的神，隨著中央集權的渙散和外族入侵，不可侵犯的法老 越來越喪失鮮艷的光環。同時，由於祭司不是官僚所以每一位新登基的法老都不 可能通過行政方法遏制他們。弱君強臣的局面很早就出現了，並且一直延續下來 。第二，就是中央集權制度的破壞。法老依靠地方長官推行統治，但由於地方性 的神權作祟、加之地方貴族的割據破壞了法老的權力。最重要的是王權柱石的軍 事權也大權旁落，某些軍事統帥甚至可以左右法老的決策。軍閥的干涉也極大的 損害了埃及王國的完整。第三，來自外族的入侵和衝突使法老王國成為循環往復 的怪胎。抵禦入侵和民族解放，消耗了埃及的大部分時間。第十四到第十六王朝 是外族喜克索人授權的封國。第二十七到第三十王朝更是被波斯征服，其後的亞 歷山大馬其頓王朝和托勒密王朝則乾脆就是外族法老。埃及其實沒有足夠的時間和空間自動進入高一級的封建社會。
內部動盪是埃及如此堅固的另一個原因。第十八王朝的最後三位法老極為戲劇性的展示了這一點。著名的圖坦卡門（Tutankhamun，1336-1327）其實死 於政治謀殺，這一點在最近的埃及學考察中得到了印證。而他之後阿伊和荷倫希布則是他的大臣，這短短的十六年上演了一出驚心動魄的政治劇。圖坦卡門是先 天殘疾的法老，這是因為王室實行近親婚姻所導致的。他的頸椎帶有先天疾病， 通俗的說就是他的脖子不能自由扭動，而且還略帶跛腳。他只在位九年而已，並 與妻子（他的姐姐）生有一個女兒，但在很小的時候就死了，死因是先天疾病。 （用當代遺傳學能很清楚的解釋這是為什麼）他們失去了繼承人，儘管法老很年 輕，而且似乎有所作為（圖坦卡門曾打算改革稅制並有意繼續其父的改革政策）。不過因為他的殘疾和年輕，也使他的大臣們有機可乘。阿伊（Ay，1325-1321）是大祭司還是圖坦卡門的顧命大臣，名義上是他的老師。圖坦卡門視之若 父，而阿伊最後卻謀殺了他。起因是法老的改革，極可能損害阿伊的權力和地位，而圖坦卡門又是個殘疾人，BC1327年左右，圖坦卡門死亡。（據放射醫學檢查 ，他的死因是頸椎斷裂，那是他最致命的弱點。一種觀點認為是阿伊趁圖坦卡門 睡覺的時候，猛摔他的脖子造成的）但，阿伊登基卻是兩年以後，有研究說圖坦 卡門的木乃伊塗了過多的油脂，是因為他被製成木乃伊的時候，屍體已經發臭， 這是為了掩蓋密不發喪的措施。阿伊最後強迫圖坦卡門的妻子嫁給他（這樣他就 成了正統繼承人），但阿伊也只是作了一代法老，他沒有子嗣（與王后的後代）。取而代之的是圖坦卡門的是軍首長荷倫希布，他實際上是一個擁兵自重式的軍 閥，通過阿伊的“合法”政變他所得到是軍事指揮權，因為阿伊不得不依靠他鞏 固政權。這便是悲慘的圖坦卡門的命運。（更可悲的是兩千多年後，他還被英國 人從墳里給挖了出來。）
阿伊政變後，曾下令廢除了埃赫那吞(也稱阿蒙霍特普四世) 所崇拜的神祉---阿吞，重新改為新王國時代的阿蒙。可見隨意改變信仰完全是出 於政治目的，但這不表示神權受制於王權，因為祭司階層反而是政治陰謀中最受 益的一方。政變者必需神權的承認和粉飾，這更進一步助長了神權的“放肆”。 總之，用神話表述的理想王國在現實中，日益腐敗，國內階級矛盾嚴重，還有外族入侵的威脅。偉大的埃及神國逐漸被風沙所侵蝕、終於走向衰敗。
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