中觀學派

中觀學派

中觀學派中觀學派是印度大乘佛教主要派別之一。中國傳統稱為空宗。因宣揚龍樹的中道而得名。

中觀學派中觀學派
中觀理論最早的闡述者和奠基人是2~3世紀的龍樹和他的弟子提婆。但作為一個學派,則出現於6世紀的大乘佛教末期。龍樹和他的弟子提婆在解釋《般若經》學說的基礎上建立了大乘中觀學派。龍樹著有《中論》《十二門論》《大智度論》 ,提婆著有《百論》 ,以一切皆空的思想為基礎,論證世界萬物不生不滅,不常不斷,不一不異,不來不出的中道觀點,並對外道(佛教以外的學說或教派)、小乘佛教的觀點進行批評。他們主張的真(真諦、出世間、佛與菩薩、彼岸、涅盤境界等)、俗(俗諦、世俗社會、現實人生、生死煩惱等)相即與不二的觀點,所謂"不離於生死而別有涅盤"等等說法,旨在縮小佛教教義中的"世間"與"出世間"的距離,對後世佛教藉助這種思想深入社會民間及世俗化有很大的影響。

理論基礎

中觀學派發揮了大乘初期《大般若經》中空的思想。認為世界上的一切事物

中觀學派中觀學派
以及人們的認識甚至包括佛法在內都是一種相對的、依存的關係(因緣、緣會),一種假借的概念或名相(假名),它們本身沒有不變的實體或自性(無自性)。所謂“眾因緣生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義”,在他們看來,只有排除了各種因緣關係,破除了執著名相的邊見,才能證悟最高的真理──空或中道
中觀派在破除人們執著空有的兩邊中提出了“八不”的學說。所謂八不,即不生不滅(從實體方面看)、不常不斷(從運動方面看)、不一不異(從空間方面看)、不來不去(從時間方面看)。在他們看來,生滅、常斷、來去、一異是一切存在的基本範疇,也是人們認識之所以成立的根據。如果否定了這四對範疇,否定了主觀認識和客觀世界,從而就顯示了空性真理。他們還提出兩種真理說(二諦)。認為在最高真理(真諦)空之外,還應承認相對真理(俗諦),對修持佛法的人應該說真諦,說空性真理,對復蓋無明(無知)的凡夫,應該說俗諦,即承認世界和眾生的存在。
中觀派還進一步認為,作為最高修持境界的涅盤和現實世界在本性上是沒有差別的,它們之間所以有差別,主要是由於人們無明的結果,如果消滅了無明,也就達到了涅盤,為此,他們規定了五十二行位的修行階段。繼龍樹、提婆之後,闡述中觀理論的有羅睺羅跋陀羅,在羅睺羅以後200年中的傳承關係很不清楚。

分立與理論發展

中觀學派中觀學派
6世紀佛護作《中論注》 ,清辨作《般若燈論釋》 ,與當時流行的另一種思潮唯識論開展了“空有之爭”後,大乘佛教才開始分出中觀派和瑜伽行派。佛護和清辨雖然都標榜弘揚龍樹、提婆的中觀,但他們對空性的認識和論證方法都各自不同。因之中觀派分成應成派歸謬論證派)和自續派(獨立論證派)兩派。應成派的佛護繼承龍樹提婆破而不立的傳統,認為龍樹的空“是遮非表”。所謂“是遮”,指從各個方面指摘論敵所說的矛盾性,證明其不能成立,從而否定一切實有自性。“非表”是不提出自己正面的、積極的主張,不肯定任何規定性的存在。在他們看來,不但對空有,而且對空的認識本身也要加以排除(“非唯空有,亦復空空”)。但自續派的清辨等持相反的意見,認為對空性要用因明的推論形式(比量)積極地加以表述,空不是意味著否定一切,而是修持者在禪思中能夠達到的一種最高境界。
應成派的後繼者有月稱寂天。他們進一步發揮了佛護的“以破顯空”的思想。此派至11世紀初在印度中斷。但經阿底峽傳入西藏,復經宗喀巴的提倡。在藏地繼續得到發展。自續派的後繼者有難誓室利笈多闍那迦波寂護蓮花戒解脫軍師子賢等。公元7~8世紀以後,隨著密教的傳播,大乘兩個學派開始融合,形成中觀瑜伽行派。寂護是這個學派的創建者,著有《攝真實》等。他堅持自續派的獨立論證路線,並受到法稱因明學中認識論和方法論的影響,認為外界的一切存在雖然都是識的流轉和顯現,但從終極意義(勝義)上看則不過是“寂滅戲論”或“畢竟空”。蓮花戒對寂護的《攝真實》作了細注,著有《修習次序》 ,進一步把唯識學說引入中觀派中去,提出了“無相唯識說”。師子賢著有《八千頌般若解說·現觀莊嚴明》,用般若思想貫通了中觀和瑜伽兩派理論。他們的思想傳入藏地後對顯教的各派有重要影響。

發展傳播

中觀學派中觀學派
龍樹的《中論》《十二門論》和提婆的《百論》在5世紀經鳩摩羅什傳譯後,在中國漢族地區形成了三論宗,其著名的代表有僧肇僧詮法朗吉藏等。另外,龍樹的中觀學說也是中國天台宗華嚴宗禪宗的立論依據。吉藏的弟子慧灌把三論宗傳至朝鮮日本,在日本奈良時期一度很流行。
說到中觀派,就不能不提到龍樹,他是中觀學派的創立者,這是漢藏兩地公認的。據《百論序疏》 ,說他生於佛滅度後五百三十年,在公元二世紀左右。龍樹生來天聰奇悟,事不再告,孩童時代就能背誦四韋陀典,稍長盡知世間一切學問,認為不過如此,便縱情慾樂,遂遭困苦,因悟欲為苦本。乃往僧團出家學佛,九十日中,讀盡《阿含》等三藏教典。後北游至大雪山深處,遇一老比丘授以摩訶衍經,讀誦受持,甚大歡喜,猶未滿足,廣事尋求,亦未有所得,有大龍菩薩,見其如此,起同情心,便接入龍宮,開七寶藏,以方等深經與之,任其閱讀,通練甚多,其心深入體得實利,證無生忍,二忍具足。後出龍宮,得諸經一箱。
中觀學派中觀學派
於是龍樹菩薩,造《中觀論頌》等論,遍破小乘各部偏見,直顯大乘一實相印,總攝大小乘教義,統一於中觀法門。自此以後,大乘佛教,如日麗中天,大顯於世。龍樹游遍天竺各國,尋訪摩訶衍經,外破異道,內攘小乘,所向披靡,無有敢與抗言者。以後回到南天憍薩羅國,得到引正王的信奉,廣著諸論,專事弘揚,時有千部論主之稱。晚年又去憍薩羅國東南,吉祥山居住多年。有一小乘法師,見龍樹高明,常懷嫉忿。菩薩所作已辦,將離卻此土,問法師言:汝願我久住世否?小乘師言:我實不願。龍樹聞言,遂退入閒室,經日不出,弟子開門視之,已蟬蛻而去。龍樹一生,著作頗豐,著有《中觀論》《十二門論》《七十空性論》《六十如理論》《回諍論》《大智度論》 、《十住毗婆沙論》和《菩提資糧論》等。
他所創立的學派因龍樹菩薩的《中觀論頌》而得名“中觀”,《中觀論頌》簡稱《中論》 ,是中觀學派最根本的抉擇深理的論典之一。《中論》從緣起性空入手,以“一切法空”為了義,遍破迷執,這也是中觀學派的根本思想:
(中論 觀四諦品)
以有空義故一切法得成
若無空義者一切則不成
眾因緣生法我說即是空
亦為是假名亦是中道義
未曾有一法不從因緣生
是故一切法無不是空者
中觀學派中觀學派
中觀思想,就是一切法空,無有實法,只有假名。這就是“真空俗有”。這個學派認為:一切的有無、生滅、來去僅僅是在俗諦假名上成立,而究其根本,一切法了無自性,更說不上什麼有無、生滅、來去的種種分別。所以《中論》開篇直標八不:
不生亦不滅不常亦不斷
不一亦不異不來亦不出
能說是因緣善滅諸戲論
我稽首禮佛諸說中第一
繼承中觀思想的,就是提婆菩薩(公元一七○ -二七○ 年),他是龍樹菩薩的學生,斯里蘭卡人,與龍樹菩薩一同宏揚中觀思想。其重要的論著《百論》,以「破而不立」的立場,破除眾生的愛染與執見。另有傳為提婆所撰之中觀核心之《百字論》然其漢譯不佳。

重要書籍

龍樹: 《中觀論》《十二門論》《七十空性論》《六十如理論》《回諍論》《大智度

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論》 、 《十住毗婆沙論》《菩提資糧論》
提婆: 《百論》《百字論》
佛護: 《中論注》
清辯: 《中觀心論》《大乘掌珍論》
月稱: 《入中論》《五蘊論》《明句論》
以及歸入龍樹名下的《無畏論》等。

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中觀學派是以龍樹大師的《中論》為基礎,並致力於宣揚空觀

中觀學派中觀學派
的學派。它認為由世俗之名言概念所獲得之認識,皆屬於戲論的範疇,稱之為俗諦;唯有依照佛理而直覺現觀,擯棄一切錯覺和妄執,方能證得諸法的真實相,是為真諦。從俗諦而言,是因所生法,一切皆有;由真諦而言,一切皆無自性,屬畢竟空。然而,世俗有離不開畢竟空,畢竟空離不開世俗有。世俗有即畢竟空,有即空,空即有,真俗二而不二,不著有無二邊,是為中觀。以空觀思想為理論基礎,分析運動、變化的諸多要素,以及這些要素之間的相因相待、對立統一的辨證關係,以明無所得正觀,稱為中觀學派的運動觀。
中觀的「空」與「絕對」:
中觀學派的「空性」是由否定經驗實體而顯現的,可以把它解說為「緣起」、在哲學上的名稱是「絕對」。而對於「空性」修行的達成,是可藉由瑜伽修行的經驗來體證的。
吾人若依龍樹「中觀」第二十四品第九頌:「若人不能知,分別於二諦;則於深佛法,不知真實義」。應成學派(即月稱論師此系的中觀思想)則高談為「第一義系世俗之絕對否定」(Absolutenegation);而所謂「絕對否定」意指未具反命題(Counterthesis)的否定。總之,中觀辯證法是「思惟分別」的否定,亦是「絕對」的直覺證悟的智慧(空慧);而就勘破煩惱而言,「絕對」它即是涅盤(空)的解脫。
綜和言之中觀學派認為,唯有超越了世俗世界(透過名言所理解的世界),才有絕對的世界。假如絕對能夠顯現人間,那要在開悟的佛陀才可能。佛陀是得到了與吾人日常的言語活動所不同的智慧而體會了絕對的。然而,為了要成佛,人們是要依照階次來實行瑜伽宗教實踐,才能達成的。這也是月稱在《入中論》 ,他描述修行人依修道的階梯,以近於佛陀境界的情形,並強調著宗教實踐的重要性。

中觀學派的「神秘經驗」:

中觀學派中觀學派

中觀學派的「神秘經驗」不同於一般宗教,或通靈者,想像鬼、神,而冥思做為目標、對象的體驗,是有極端的不同。中觀的「神秘經驗」是不平常的,即是,對於前面已提到的「空性、絕對」的特性,絕對沒有「存在」、「不存在」;「有」、「無」等的相對性觀念參雜著。因現實的世界是以自我為中心的差別現象界,是主客觀對立的二元世界。有了對立,便有煩惱與迷妄。所以藉瑜伽的實踐,可以轉變成一元的世界時,自己和世界就清淨起來,這就是「心淨則國土淨」的境界。所以,唯有借著解、行並重的修行,才能達到此無來、無去的「空性」、「涅盤」境地。
中觀學派的運動觀:
中觀學派關於運動、變化的論述極為廣博,其中尤以龍樹大師的《中論》中第二品《觀去來品》最有系統。其以“去來”解釋宇宙萬物的運動和變化,對運動的屬性和緣起性,以及運動與靜止的關係等,進行了全面的深入研究。雖然它是兩千年前的古老學說,而與當今的現代運動理念相比較,也毫不遜色。因而,我以《中論觀去來品》為中心,來闡釋中觀學派的運動觀。
中觀學派運用緣起性空的理念,針對一切妄執,給予無情的批駁,可謂破而不立(即否定性的思維模式)。本文擬從俗有的角度,對中觀學派的運動觀作陳述式的闡發,通過對運動的分析,進而認為“法”本為眾生迷情而設施(設施假),有一定針對性,如應病予藥,故以目的論來闡釋中觀學派的運動觀。
《觀去來品》龍樹大師的《中論》的第二品。因為它有破邪顯正的功用,所以又叫《破去來品》 。所謂去來,即宇宙萬事萬物運動變化的一種相狀,是八種倒見的末二位。所謂八倒,即生滅、常斷、一異、來去。我人因執迷於世間表相的幻境中,認虛為實,認假成真,以錯誤的主觀我見,把宇宙萬物強行劃分為二元的世界。這八種倒見只是相對世界觀的大致,它代表著一切相待和矛盾的認識觀,故中論列出大概,一一破除它。
本品可分為三門:一、三時門。二、同異門。三、定不定門。三時門中,又有以時間分類的觀去、觀發、觀住三
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門。去,是運動的具體過程;發,是從靜到動的那一剎那,或最原初的運動;住,便是與運動相對的靜止。發是由靜極而動,去是即靜之動,住是由動而靜。三者互為因果,動靜相待,由動而靜,由靜而動,動靜無礙,即是不違性空的無常。同異門是論述運動諸緣的協調統一與差別的,如去者、去法、去處等的區別與它們的辯證關係。定不定門破執定執有,對運動諸要素的誰為第一性、誰為決定的存在、誰為非決定的存在、或亦定亦不定的存在等論調,都給予了嚴厲的破斥。因此,若定要執動或執靜,乃至去者、去法、去處等,都不是無所得中道正觀的見解,從而一一予以否定。甚而包括不定的相對主義,以及對“什麼都要破”等的執著,都在破除之例了。
中觀學派的運動觀,通過對運動的剖析,以及對運動諸要素的區別與統一的辯解,對運動要素誰為第一性的分析,和運動靜止的辯證關係等論題的討論,得出了運動的普遍聯繫規律。指出運動諸緣是對立統一的,是沒有自性的,是空無所有的。並以這種緣生的運動觀,去除人們心中深沉的關於動靜等妄想與執著,以使人們更深入地認識宇宙的本體,達到認知我人的本來面目——覺性的目的,以啟迪人生智慧,趣向不二法門,成就人生之終極價值。
中觀學派的運動觀對動的破斥,並不是為否定而否定,而是為了破除我們心中的錯誤見解——對法的妄執,為了說明宇宙萬物運動變化的真相,為了讓人們在無常的變遷中,把握生命的當下時光,從因地上下手,去發掘有情界的生命潛能,使之現實化,完成圓滿無暇的人格或崇高的道德品質。
中觀學派的這種普遍聯繫律的運動觀,現代物理學已證實了它的正確性。1905年愛因斯坦建立了狹義相對論,從理論上揭示了宇宙的相對性,發現了時間間隔和空間距離均與觀察者的運動速度有關,從而得到了有關時間和物質運動不可分離性的數學表述。德國數學家閔可夫斯基發展了相對論的數學理論,他引入虛坐標u=ict,代替通常的時間t,使時間坐標與空間坐標在洛倫茲群中形式上完全等價。這就從數學上嚴格地表達了空間、時間的可區分而又不可分割的性質。

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