龍樹菩薩十七卷。龍樹造，後秦·鳩摩羅什譯。梵本及藏譯本皆不傳。又名《十住毗婆沙》或《十住論》。收在《大正藏》第二十六冊。本書是《華嚴經》〈十地品〉的注釋，但並未注釋其全品，而是僅注釋初地（歡喜地）及第二地（離垢地）的一半而已。《十住毗婆沙論》是注釋《華嚴經》之《十地品》,屬大乘教之有門。龍樹菩薩廣學空有二門,最後安住於淨土他力之教;亦即《大智度論》中多處讚揚彌陀淨土,而後在《十住論》之《易行品》中告白自已歸於彌陀本願之救度。全書用偈頌簡述經文大意，再加以引申疏釋，並不是經文的逐句釋。
簡介
一、《十住毘婆沙論》相傳為龍樹菩薩所作，是《華嚴經》〈十地品〉偈頌的廣釋，為闡揚廣大菩薩行的論書全書凡三十五品，第一品〈序品〉乃全書之總論，敘述菩薩、十地的意義及三乘的區別，第二品〈入初地品〉至第二十七品〈略行品〉為初地之注釋，說明初地的內容及菩薩的行願果等；第二十八品〈分別二地業道品〉以下八品論述第二地，力陳十方便心之重要性，並闡釋大乘菩薩的十善業道。
關於本書的傳譯，法藏在《華嚴經傳記》卷一謂（大正51·156b）︰
‘十住毗婆沙論一十六卷，龍樹所造，釋十地品義。後秦·耶舍三藏口誦其文，共羅什法師譯出。釋十地品內至第二地余文，以耶舍不誦，遂闕解釋。相傳其論是大不思議論中一分也。’
關於本書是否為龍樹所造之一事，目前尚無定論。學界在將本書與《大智度論》的內容作比較研究後，發現二者在思想背景、宗教實踐等方面，特別是對戒律的理解上，均有很大的不同。因此，還有再作研究之必要。
二、《十住毘婆沙論》現僅存漢譯本，為姚秦鳩摩羅什（公元344～413年；一說350～409年）所譯，僅譯出十地中的前二地（歡喜地、離垢地）。
三、華嚴十地
大乘之修行階位：（參見印順法師《成佛之道》（增注本）p.397～418）
１． ──── 十信（十善菩薩）修習大乘信心（菩提心）不退，入於大乘道。
２．勝解行地┬ 十住 重於空性勝解的修習成就，安住勝義──┐
（資糧位）├ 十行 重於觀即空的假名有，以大悲心利眾生─┤初阿僧祇劫
└ 十回向 重於空假平等的觀慧─────────┘
３．十地：
初地歡喜地─布施勝，以大乘心行，修共五乘的布施─┐
二地離垢地─持戒勝，以大乘心行，修共五乘的十善─┤
三地發光地─忍辱勝，以大乘心行，修共五乘的禪定─┤
四地焰慧地─精進勝，以大乘心行，修共三乘的道品─┤二阿僧祇劫
五地難勝地─禪定勝，以大乘心行，修共三乘的四諦─┤
六地現前地─般若勝，以大乘心行，修共三乘的緣起─┤
七地遠行地─方便勝───────────────┘
八地不動地─願 勝───────────────┐
九地善慧地─力 勝───────────────┤三阿僧祇劫
十地法雲地─智 勝───────────────┘
４．妙覺地──佛 地
四、賢首法藏《華嚴經傳記》卷1，大正51，156b20~24：
「十住毘婆沙論一十六卷，龍樹所造，釋十地品義。後秦耶舍三藏，口誦其文，共羅什法師譯出，釋十地品內，至第二地，余文以耶舍不誦，遂闕解釋。相傳其論，是大不思議論中一分也。」
※賢首法藏《華嚴經探玄記》卷1，大正35，122b25~29：
「龍樹既將下本出，因造大不思議論，亦十萬頌，以釋此經。今時十住毘婆沙論是彼一分，秦朝耶舍三藏頌出譯之，十六卷文纔至第二地，余皆不足。」
品名及各品概要
1 序品（第一卷）：全論之總說，敘述造論之宗旨，註解歸敬偈。
2 入初地品：十地之名稱及其意義，云何入初地？為何名為「歡喜地」？
3 地相品（第二卷）：初地菩薩之相貌（特徵），心多歡喜、無諸怖畏。
4 淨地品：淨治初地二十七法。
5 釋願品：菩薩十大願，淨土莊嚴十相。云何有眾生見佛身、聞佛名而得入必定？
6 發菩提心品（第三卷）：發菩提心七因緣。
7 調伏心品（第四卷）：失菩提心之種種因緣。
8 阿惟越致相品：敗壞菩薩，阿惟越致（不退轉）菩薩相貌。
9 易行品（第五卷）：以易行道得至阿惟越致地：憶念、稱名、禮敬諸佛菩薩。
10 除業品：以易行道得至阿惟越致地：懺悔、勸請、隨喜、回向。
11 分別功德品(第六卷)：懺悔、勸請、隨喜、回向之福德果報，因懺悔而重罪輕受。
12 分別布施品：布施果報，淨施、不淨施。
13 分別法施品（第七卷）：法施勝於財施，說法者之要件，法施時處獅子座十六法。
14 歸命相品：如何皈依佛、法、僧？如何念佛、念法、念僧？
15 五戒品：明自利利他行，示在家五戒之法。
16 知家過患品：在家菩薩應知家過患，常行布施、持戒等六度。
17 入寺品（第八卷）：在家菩薩入塔寺之行法，受持八關齋戒，比較在家與出家。
18 共行品：在家菩薩與出家菩薩共行之法，三十二大人相。
19 四法品（第九卷）：修三十二相以慧為本，明得慧四法與失慧四法等多種四法。
20 念佛品：如何得般舟三昧？應以三十二相、八十種好念觀諸佛（色身）。
21 四十不共法品（第十卷）：應以四十不共法念佛（法身）。何謂四十不共法？
22 四十不共法中難一切智人品：外人質疑佛非一切智人，論主一一破解。
23 四十不共法中善知不定品（第十一卷）：續注釋四十不共法，另有四十四不共法。
24 贊偈品（第十二卷）：以四十不共法念佛之外，更應「以偈贊佛」成就念佛三昧。
25 助念佛三昧品：在家菩薩、出家菩薩得般舟三昧之法，般舟三昧果報。
26 譬喻品：以種種譬喻明善知菩薩道。
27 略行品（第十三卷）：略解菩薩所行諸法，「名字菩薩」與「真實菩薩」。
28 分別二地業道品：欲得第二地當生十種心，重釋「十善道」與「十不善道」。
29 分別聲聞辟支佛品（第十四卷）：十善道能令何等眾生得至聲聞地、辟支佛地？
30 大乘品（第十五卷）：十善道能令何等眾生得至佛地？菩薩修十善道勝過二乘人。
31 護戒品（第十六卷）：十善道總相果報與別相果報，六十五種屍羅波羅蜜分。
32 解頭陀品：十二頭陀行法及其利益。以何因緣可舍阿蘭若法？
33 助屍羅果品（第十七卷）：何等法能令屍羅清淨？四種沙門。
34 贊戒品：清淨持戒能攝種種功德利益。
35 戒報品：住第二地常作轉輪聖王，七寶具足，以十善道教化眾生。
思想
本書由於被視為不完整的注釋，因此在十地思想的研究上，不太受重視。但書中說明彌陀信仰的〈易行品〉，古來即特別受矚目。該品不僅在了解龍樹思想上極為重要，同時也是認識淨土思想的形成及其影響的重要典據。尤其論中所揭示的難行與易行二道，經由曇鸞援引以後，其影響是決定性的。亦即曇鸞在所謂自力、他力的實踐態度問題上，提出‘依靠信，較容易證入不退轉地之道’（信方便易行）。這種仰賴他力的信，遂成為淨土教之特色。此外，道綽在《安樂集》中，將曇鸞之所說，結合末法思想，開出了聖道、淨土二門。又，自從日僧親鸞以〈易行品〉為正依經論以來，真宗學者撰述諸多〈易行品〉的注釋，終於形成認為〈易行品〉全品大意唯說彌陀易行的獨特易行觀。
除了〈易行品〉之外，自第二十品〈念佛品〉到第二十五品〈助念佛三昧品〉等六品，也是研究淨土教者應該注意的。
《十住毘婆沙論》廣引大量的大乘經論，以開展其大乘菩薩道的思想。因此，也有學者主張：與其說《十住毘婆沙論》是以批註《十地經》為目的，倒不如說是為了開展其大乘菩薩道的思想，而利用了《十地經》。（參見：八力廣喜〈《十住毘婆沙論》と《十地經》〉，《印度學佛教學研究》第40卷第2號，1992年3月，p.553-559）
與《大智度論》之比較
《華嚴經》（一）二論皆是龍樹菩薩的著作，皆引用大量的大乘經論來闡揚廣大菩薩行。但有些學者質疑此二論作者並非《中論》的作者龍樹。（參見：Lamotte: Le Traite/ de la Grande Vertu de Sagesse de NAgArjuna (MahAprajJApAramitAZAstra), Tome Ⅲ, 1970；平川彰〈十住毘婆沙論の著者について〉，《印度學佛教學研究》，第5卷第2號，1957年3月30日，p.176-181；乾舄龍祥〈《大智度論》の作者について〉，《印度學佛教學研究》，第7卷第1號，1958年12月1日，p.1-12；印順法師《大智度論之作者及其翻譯》，東宗出版社，民國81年8月）
（二）《十住毘婆沙論》：批註華嚴系的《十地經》。但非隨文廣釋，僅是偈頌的注釋。
《大智度論》：批註般若系的《大品般若經》。隨文廣釋。
（三）二論皆是鳩摩羅什所譯，但《十住毘婆沙論》僅翻譯十地中的前二地；《大智度論》則對《大品般若經》初品詳加翻譯，第二品之後略譯。嚴格說來，二論之翻譯本都不甚完全。
（四）二論有甚多共同的思想，但有些地方內容不盡相同。
相關詞條
參考
1、武邑尚邦：《十住毘婆沙論研究》，百華苑，1979年。http://www.szjt.org/xuexiu_daoh/zanghai/contents/daodu_46.htm
2、印順法師：《初期大乘佛教之起源與開展》，正聞出版社，1981年，p.24-37。http://www.chandao.com/fojiaocidian/2/17331.htm
3、Mitsuyoshi Saigusa（三枝充[直+心]）：Studien zum MahAprajJApAramitA (upadeZa)ZAstra, Hokuseido Verlag Tokyo 1969,p.44-49。（以下簡稱：德文《大智度論研究》）
4、瓜生津隆真譯：《十住毘婆沙論》Ⅰ，《新國譯大藏經》釋經論部12，大藏出版，1994年3月，第1刷。
5、瓜生津隆真譯：《十住毘婆沙論》Ⅱ，《新國譯大藏經》釋經論部13，大藏出版，1995年11月，第1刷。
