般若學核心思想
緣起
般若學緣起是佛教的專用名詞，但在佛教的學派中，有各種不同的說法，今略概括三點來說明：
一是果起因待性。
是指現實存在的事物，決不會自己如此，必須從因而生起之緣，也就是從果所因待的因緣，即所謂“此有故彼有，此生故彼生”的因待性。但一般人不了解緣起的因待性，疏忽了彼此之間的因果關係，對人類社會產生了種種孤立的認識，對現前的善惡產生無因無果的錯誤認識。因此，只有從緣能起果的規律中，把握緣起相關的因待性，才能認識緣起，以及悟入緣起法性的空宗。緣起不但“此有故彼有，此生故彼生”的生起，而且“此無故彼無，此滅故彼滅”的還滅。因為，依他而有而生，必須依他而無而滅，就是說，生必歸於滅，有必歸於無。正如《阿含經》所說：“有因有緣世間集，有因有緣世間滅。”世間集，是因惑感苦，相順相生；世間滅，是由道斷惑，相違相滅的。所以，緣起法即是相依相生的流轉，又是相依相滅的還滅，也就是依於緣起成立生死，依於緣起而有涅槃。
二是因果序列的必然性。
佛說緣起，不僅說明現實中一切事物現象的彼此因果關係，而且，深刻地分析出因果生滅次第（序列）的必然性。如有情必有生老病生，無情必有成住壞空。這是緣起的必然性。有的人認為，自己所作惡業別人不知，就可以免於報應，哪知道一切法都受著因果序列制約，是具有必然性，普遍性，本然性的，誰也避免不了因果的羅網。
三是諸法的空寂性。
從緣起法中了解到，有果從因生的因待性，有因果序列的必然性，這因待性與必然性，不但是如此相生，而且是如此相滅。如果再進一步探討分析一切法為何如此生滅，如此次序，便如皆由眾緣組合。但這是一種假合，本身就沒有自性的存在。因為，一切法的存在，僅僅是因緣和合的假在。《金剛經》說：“一切有為法，如夢幻泡影，……”諸法的存在好比夢、幻、泡、影的無常的、無我的東西。一般的角度看，諸法的彼此因待，前後必然，世間的因果幻化等等，好象有個東西存在，有跡可尋，有形可捉。但從根本上看，一切法是無自性，了無可尋、可捉的。所以說緣起是“宛然有而畢竟空，畢竟空而宛然有”。可見，佛說緣起，往往與一般人相反，一般人只認為世間一切法，都是實在的、固有的、不變的、真實的，甚至認為一切是由神主宰、神創造，依佛法說，這些只不過是自性執、妄執、自我成見的反映。因此，佛教最反對說世間有造物主存在，有永遠不變的東西存在。
性空
緣起性空，起信加持；是處有愛，無處不在。還有些人引用科學剖析法來解釋般若的“空”。先從物質分析開始，至元素—分子—原子—中子，最後粒子就是“空”（見《內明》），這種解釋是不符合佛教“空”的本義的，完全違背了般若的空義。佛教的空不是同一法中，某部分空，某部分不空，而是當體即空、自性空、畢竟空。我們要更深刻地了解空義，須從三方面去理解：
其一，世間沒有不變性的東西，也就是諸行無常。一切法都是眾緣組合，沒有固定、實在的自性，時刻無不在生、住、異、滅的運動中變。所以一切法是無常的、變化的、否定不變性、永恆性、不滅性的神我，即是空。
其二，世間沒有獨存性的東西，一切事物都是因緣和合的因果聯繫，大至宇宙，小至微塵，無非是相互依待的存在。因此，每個人的生存，決不能脫離人類社會的關係。否定獨存性的梵我，也就是空。
其三，世間沒有實在性的東西，一般人總認為世間一切事物都有它的實在性。但嚴格的按緣起法說，實在性是不可得的。所以，世間一切事物，只能說假在。否定實在的世間造物主，就是空。
從這三點可以看出，一切法的自性空說，主要從緣起因果而顯，若悟透了緣起法，便明白一切法畢竟空。反而言之，若明白了一切法的畢竟空，便明白了緣起法的至深妙義。其實，二者是同一內容的兩種說法而已。
中道
中道，很容易被人們誤認為模稜兩可，其實佛教絕不是如此主張，中的意思，就是以中正不偏的態度與立場，深入人生、宇宙的真面目。它既不偏於理性、出世間、性空等，又次偏於事相、世間、緣起，只為中道。詳而言之，一切法是從緣而起，所以一切法是性空。因為是性空，所以要依因緣而現起。這樣法法從緣而有，法法本性而空，緣起與性空，不一不異，相輔相成，空有無礙，不落二邊，即所謂中道。
中道，是佛以般若智慧親自證得的真理，非一般人所能及。世俗言說，難免片面性。如外道偏無，是墮於斷滅；凡夫偏有，是墮於常邊。佛法為了糾正這種片面性，所以說緣起即空的中道。其實，緣起有不礙性空，性空也不礙緣起有，二者本身即是不偏的中道。因此，佛教的最高、最完滿的真理，也就是“緣起性空”。所以說般若慧是“空慧”或“中道覺慧”的最高智慧。
般若學在印度的傳播
《般若經》是大乘佛教運動的先鋒促成大乘佛教的興起
促成大乘佛教興起的原動力，主要是般若思想。因為《般若經》在大乘經典中是比較早出現的。不妨從兩方面說明：一是《般若經》的主要內容，是講佛所說的法，不可執著，法無自性，即所謂“法空”思想。這一思想正由部派佛學自然而然發展下來。因為部派佛學，特別是有部學說發展到高峰時，認為佛說的法都有“自性”，是“實在”的。一轉入大乘，就反對這種錯誤，走向“自性”、“實有”的反面，出現了“性空”思想。所以《般若經》的“性空”思想自然地是從“實有”、“自性”的反面而出現的。一是大乘經開始流行時，同它之前的佛教性質和形式有一定的聯繫。因為以前諸經按內容和形式分類，有“九分教”或“十二分教”，其中一分名“方廣”。當時小乘部派承認在“方廣”一類經中有般若思想。如有部的脅尊者在《大毗婆沙論》（一百二十卷）中介紹十二分教時，也就是這樣說的。可見《般若經》在中乘經典中，是最早出現的。所以說般若思想為大乘佛教之先河。
龍樹大師與般若學
龍樹大師，是大乘佛教興起時的主要代表人物之一。他依據大乘佛經，疏解、撰述、闡揚而樹立了大乘佛教。而般若思想則是他作為創宗的主要依據。他與般若學的關係是很密切的，這可以從他的思想、著作中看出來。在龍樹大師的著作中，有一類專門以釋經為體裁的。這種體裁是解釋經文，並加以自己的發揮而完成。如《大智度論》解釋了當時最大的一部《大品般若經》。據說對般若第一品的解釋是全釋，達三十四卷，其他各品照此釋下去，起碼當在千卷以上，後來羅什法師認為中國人不習慣這種煩瑣。所以，從第二品起，就擇要譯出共成一百卷。從“大智度”三個字的解釋來看，所謂“大”即“大品”，“智”即“般若”，“度”即“波羅密”。這就是龍樹大師解釋、發揮《大品般若經》的例證。再從思想體系方面看。
《金剛經》為《大般若經》六百卷中的一卷二、龍樹大師的八不思想，主要以《般若經》的“緣起”為基礎，並加以本人的體驗，在組織學說時歸納出來的。在當時有些人對於“緣起”有誤解，把緣起看成是名言，而且，專在生滅、常斷、一異、來去等現象上大作文章。在龍樹大師看來，這只不過是戲論的。因此，主張不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去的八不思想。這種思想是超出一切戲論，消滅一切戲論的。只有否定，才能得出對一切法的正確認識。如《中論》開首的歸敬頌說：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出；能說是因緣，善滅諸戲論，我稽道禮佛，諸說中第一。”（不出即是不去）“不生不滅”，回答的是世界萬有的本原問題；“不常不斷”，回答的是世界萬有的連續性還是中斷性的問題；“不一不異”，回答的是世界萬有的同一性還是差別性問題；“不來不去”，回答的是世界萬有是否轉化出來的問題。龍樹大師以否定的方式，回答世界明問題，主要是針對生滅、常斷等種種戲論而言，從而達到中道第一。所以後人把這種思想稱為“八不緣起”。
無著大師與般若學
無著大師是中期大乘佛教的主要代表人物。他的思想由來，一方面與初期大乘有聯繫，另一方面又由於大乘學說的總源頭是般若學，這還可以把他的思想上推到般若的影響。比如他的中道觀，就是把三性統一起來的認識，並認為這是唯一的達到真理的認識。他自己也說他的三性說來自於《般若經》，並把三性與《般若經》的道理加以匯通。他說《般若經》講空不是泛泛之談，而是指一切法的“遍計所執性”；講如幻如化，是指“依他起性”的有而不實；講到法空寂時，又不離幻有，即所謂“法性本淨”等等，是指“圓成實性”（參見呂徵《印度佛學源流略講》第五講）。這三性說是無著大師的思想學說之一，後來對中國的法相宗很有影響。
寂護大師與般若學
寂護大師，是瑜珈中觀派的創始人。他不僅在瑜珈中觀派里做出卓越的成績，而且，對《般若經》的發揮，給後來佛教的發展產生重大而深遠的影響。如他在開講《現觀莊嚴論》時，適當地結合《般若經》的主要思想，這就使經文組織得很有條理。因此他門下師子賢學了《現觀莊嚴論》以後，對於經論的各種相互關係很有心得。從此，他除了對二萬五千頌本《大品般若經》用論貫通之外，還用此論通釋了八千頌本《小品般若經》。後來又對八千頌般若的提要著成《寶德藏般若》（參見呂徵《印度佛學源流略講》第六講）。
般若學在中國的傳播
般若學傳入中國後，很快為中國人所接受，而且，日益興盛地廣泛流布。這是由於大德們努力發揮其精妙的義理，特別是魏晉時期，經過道安、羅什等大師的翻譯、宣講、闡述、疏解，得到更廣泛的流行。般若學不但形成了“六家七宗”。而且，它的核心思想滲透到各宗各派里。般若學，在中國佛教的地位由此可見。
般若學的傳譯
玄奘魏晉般若學的傳播者
1、道安大師與般若學
道安大師，在中國佛教史上，是很有地位的一個人物。他一生中，一直把面向社會的教化（“教化之體，宜令廣布”）和深入發揮佛教義理放到重要的位置。他特別著重宣揚《般若經》，同時也蒐集其他經典進行整理和研究。大師在襄陽的十五年之中，每年宣講兩遍《放光般若》。他在寫《摩訶缽羅若波羅蜜經抄序》中回憶說：“昔在漢陰（襄陽）十有五載，講《放光經》，歲常再遍。”並把《放光般若》與《光贊般若》進行對比研究，認為《放光般若經》譯文的特點是，“言少事約，刪削復重，事事顯炳，煥然易觀也。而人約必有所遺，於天竺辭及騰（此“騰”意為“傳”或“傳譯”）每大簡焉”。而《光贊般若經》則是“言準天竺，事不加飾，悉則悉矣，而辭質勝文也。每至事首，輒多不便，諸反覆相明，又不顯灼，考其所出，事事周密耳”。據說現存的《合放光光贊略解序》一文，就是他當時比較研究的心得之作。這也表明道安大師對當時般若學的傳播之特點。由於他精心研究，所以他在“六家七宗”里提出了“本無”、“性空”的思想理論。
道安大師對般若學類的著述有：《道行集異注》一卷，《道行指歸》一卷，《放光般若析疑準》一卷，《放光般若析疑略》二卷，《放光般若盡解》一卷，《光贊般若析中解》一卷，《光贊般若抄解》一卷，《道行經序》、《放光般若析疑略序》、《大品般若經序》、《合放光光贊略解序》、《摩訶缽羅若波蜜經抄序》（以上全載《僧佑錄》）、《性空論》（見《肇論》卷上），這些對後來佛教的發展起著重大的影響。
2、羅什大師與般若學
鳩摩羅什3、僧肇大師與般若學
僧肇大師，是羅什大師弟子中影響最大，聲望最高的一位。三論宗推崇他為第七代祖師。他的主要思想是在羅什大師的般若思想的基礎上，作了進一步發揮。他對般若“性空”的認識，得到羅什大師的高評。據說羅什大師譯《大品般若經》，僧肇大師就把譯經時聽講過程中的體會，寫成了《般若無知論》。羅什大師看後，十分稱賞地說：“吾解不謝子，辭當相挹”。承認他對般若理解的正確。又《高僧傳》說，羅什大師稱：“秦人解空第一者，僧肇其人也”。這些都說明了僧肇大師對般若的精深理解，而且，發揮了般若學的深妙之理。此可以從他的著作里得到說明，僧肇大師在他的《般若無知論》里說：“夫有所知，則有所不知。以聖心無知，故無所不知，不知之知，乃曰一切智。故經雲，‘聖心無所知，無所不知’。”此中的“有所知”簡稱為“知”，是指人的世俗認識而言；所謂“無知”，“不知之知”，簡稱“智”，是指佛教的般若智慧。意思說，世俗認識是片面的、虛幻的，都有局限性，所以說“有所知則有所不知”。但聖人的認識是從否定世界萬物的“無知”（空），最後得出肯定世界萬特存在的“無所不知”。所以說，“聖心無所不知”。另外大師還在《不真空論》里把般若的特點，作了一個比較明確的規定：“至人通神心於無窮，窮所不能滯”；更不是耳目聽視所能描述，所以說“聲色所不能制”。對於這方面，大師在他的《肇論》里談得很多，也很詳細，不但發揮了般若學的至深妙理，並且，指出了原來流行的“本無”、“即色”等派的理論錯誤，予以糾正，對般若學的發展起著重大的推動作用。在中國思想發展史上，也有極大的影響。特別是為三論宗奠定了創宗的理論基礎。所以，吉藏大師在《大乘玄論》中說：“若肇公名肇，可謂玄宗之始。”簡直把他提高到了三論宗實際創始人的地位。
般若學與天台宗、三論宗、華嚴宗、禪宗
1、天台宗的“一心三觀”與般若學
中國漢化佛教第一宗——天台宗2、三論宗的“二諦”與般若
“三諦“是三論宗的主要思想理論之一，龍樹大師主要根據般若的“緣起性空”思想而成立。二諦，如吉藏大師的《二諦義》卷上說：“世俗諦者，一切諸法性空，而世間顛倒為有，於世間是實有，名為世諦；諸聖賢真知顛倒性空，於聖人是第一諦（真諦）。”二諦說明了凡夫的認識——有；聖人的認識——性空。總的來說，所有的一切法都未超出有所得的範圍，是名俗諦，只有達到“言忘慮絕”的無所得，是為真諦。所謂“言忘慮絕”是說不是一般言慮所能求得理解的，並非不要言慮，這和般若的“空慧”、“中道覺慧”是一個道理的不同說法。
3、華嚴宗的“法界緣起”與般若學
嚴華寺被尊為華嚴宗最早的祖庭”
4、禪宗的“無念”與般若學
禪宗主張以“無念”為宗旨。如果人們通過“無念的修法，即能達到真智發露，自會內外明徹，識自本心而成般若三昧，也就是明心見性，至成佛道。所謂“無念”，是指無妄念，不是百物不思，正念是真如之用，就不可無，若否定了正念，就墮入斷滅頑空。慧能大師在《壇經》里對“無念”的解釋比較詳細。他說：“善知識，無者，無何事？念者，念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性，真如即是念之體，念即是真如之用。”此中“無二相”，即無空有、染淨、內外等塵勞之相；“念真如本性”正念之用即不離真如本性的智命（體），所以說，“真如即念之體，念即真如之用”。又說，“無念者，於念而無念”，意思說，無念不是百物不思，念盡慮絕，而是在諸境界之上，心不生貪染，不起執著。所以經里說：“於自念上常離諸境，不於境上生心。”通過不染、不著、不取、不捨一切法的“無念修法，才能達到萬法如一，一如萬法，來去自由，心體無滯的般若三昧（般若三昧，就是在“無念”的禪定中所開發的本來智慧）反而言之，只有般若的智照，才能達到“無念”的境界。如神會大師說：“不作意即是無念，無念體上自有智命，智命即實相。”實相、真如、本性、中道等都是義同名異。可見，“無念”與“般若”之間的關係，是相輔相成，互照互用。
結論
綜上所述，可以得出這樣的結論：一是佛法的慧命乃寄託於般若。如果學佛者，不能發般若智，不僅不能脫離五陰煩惱，而且，與外道無異，並會使佛法失去般若的智照，斷佛法的慧命。反而言之，學佛者，若得到了般若智慧，不僅能認識諸法空相的無我、無常、涅槃寂滅的最高真理，而且，能破外道的偏見，凡夫的我執，進而達到解脫生死流轉的一切痛苦，並使正法流芳百世，永不磨滅。一是般若學的無我、無常觀，能使人積極向上，自我犧牲地為社會服務。一般人只認為一切的東西，是實在的、神意的、自然的、宿命的、偶然的存在，從此產生了依賴性、消極性。不知從無常、無我中得到啟發。所以耕雲導師在《觀潮隨筆》中強調說：“學法者，可以不通經論，不取名聞，可以捨去福報，放棄利養，卻不可暫時放舍般若”。
參考
http://club.fjdh.com/?uid-4809-action-viewspace-itemid-64186
宗教百科
| 宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會意識形態。 |
