哲學本義
中道（zhongdao)
一、中國古代哲學本義
中字是中國上下五千年文化核心名詞。最早記載為在4600年前堯傳給舜的四字心法“允執厥中”，其意義為真誠的保持中道，不偏離中道，北京故宮中和殿上方匾就是乾隆皇帝御書的允執厥中。月牙山人說中道是中華心法的心傳，中道有體用之說，中道的體代表德、代表修養，用0表示；中道的用代表才、代表能力，用1表示。一個人有體有用才符合中道，即德才兼備，才能稱為中。
中字是由一個0（口）字和一個1字組成，0是大道的體，1是大道的用。中字由0和1組成，同時擁有了大道的體和用，所以中是道的大成。中代表中國的人文哲學，是中華的密碼，大道之體是仁愛、友善、寬恕、和平的，大道的用是惟精惟一的。引自《心燈一中華心法》。
二佛學意義
佛教：佛教教義。佛教認為最高的真理。所說道理，不墮極端，脫離二邊，即為中道。《大寶積經》卷一百一十二：“常是一邊，無常是一邊，常無常是中，無色無形，無明無知，是名中道諸法實觀；我是一邊，無我是一邊，我無我是中，無色無形，無明無知，是名中道諸法實觀。”同經卷五：“若說有邊則無有中，若說有中則無有邊，所言中者，非有非無。”《大智度論》卷四十三：“常是一邊，斷是一邊，離是兩邊行中道。”又“諸法有是一邊，諸法無是一邊，離是兩邊行中道”。大小乘對中道解釋不盡相同。
1小乘佛教一般以八正道為中道。《中阿含經》卷五十六：“有二邊行，諸為道者，所不當學，……舍此二邊，有取中道，成眼成智，成就於定而得自在，趣智趣覺趣於涅盤，謂八正道。”
2、天台宗以實相為中道，把中道作為三諦之一，即空諦、假諦、中道第一義諦。
3、法相宗以唯識為中道，主張無有外境故非有，有內識在故非空，非空非有是中道。即是唯識義。《成唯識論》卷七：“故說一切法，非空非不空，有無及有故，亦即是中道。”
4、三論宗以“八不”為中道。《中論疏》卷二：“中道佛性，不生不滅，不常不斷，即是八不。”中道又是一真不二之謂，含義亦與真如、法性、法身、法界、佛性、實相等相同。（劉峰）
5、這樣兼具種子的斷常二邊，而心真如在運行的一切時中，心體自身卻從來都不墮入二邊之中，如此而成就非常亦非斷的真實中道之義，一切無生法忍菩薩都是這樣究竟法界實相的真義。[1](正覺法相辭典_中道之義)
哲學概述
【詞目】中道
【拼音】zhōngdào
【釋義】
1、[halfway]：半路;中途
中道而返
中道還兄門。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》
而中道崩殂。——諸葛亮《出師表》
若中道而歸。——《後漢書·列女傳》
《東周列國志》第九回：“僖公曰：‘魯，禮義之國；中道迎親，正恐勞吾入境。吾不可以不往。’諸兒默然而退。姜氏心中亦如有所失。”
2、[mean]:中庸之道
3、[Madhyma-pratipada][佛教]:指一種特定的德操和哲理,據認為,人持有它就可以不至於趨向自滿和自苦的兩個極端而從速徹悟
4、不偏不倚，無過無不及之道
佛教的根本立場
簡介
中道是佛教的根本立場，大、小二乘之各宗均以之為弘法的基本態度。然而關於此語所指的內容，大小乘諸宗的解釋並不盡同。玆分述如次︰
小乘所說
謂中道即八正道，或謂正確了解十二因緣，或指離斷、常二見的非斷非常之理。
(1)小乘經典所說，多以遠離外道凡夫苦樂二邊行之真正行法為中道，而其真正行法即佛所說的八正道。在印度外道各派中，富蘭那、阿夷多等快樂派，執著於世間的欲樂而無清淨志，耆那教等苦行派則自煩自苦，各以極端自虐的修行法為解脫之道。針對此等主張，佛陀則主張修八正道以遠離邊邪，俾使行者產生眼智明覺，乃至到達涅盤。《中阿含》卷五十六〈羅摩經〉雲（大正1·777c）︰‘有二邊行，諸為道者所不當學，（中略）舍此二邊，有取中道，成眼成智、成就於定而得自在，趣智、趣覺、趣於涅盤，謂八正道。’
(2)依《雜阿含》卷十二所述，系以脫離斷、常二見，正確了解十二因緣為中道。即以世間為有或無，皆是邊見，認為先來有我是常見，從今斷滅是斷見，均非中正之道。在一切法之中，此有故彼有，因此世間無‘無’；此滅故彼滅，因此世間無‘有’。如是遠離有無斷常的偏見，如實觀十二因緣法，即謂住於中道正見。
(3)小乘論部則認為八正道只不過是三十七道品之一、四諦中道諦的一分，唯有離斷、常二見的非斷非常之理始為中道。《成實論》卷十一〈立假名品〉雲（大正32·327b）︰‘五陰相續生故不斷，念念滅故不常，離此斷常名為中道。’
法相宗所說
此宗立有、空、中三時教判，而以《解深密經》所說為中道了義教，即主張無有外境故非有，有內識在故非空，非空非有是中道。《成唯識論》卷七雲（大正31·39b）︰‘故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。’此外，並認為中道有：言詮中道、離言中道、三性對望中道及一法中道等義。
三論宗所說
此宗認為外道及大小乘諸宗所談的中道說，皆屬於‘有所得’的範圍內，未得中道真義，唯有離四雙八計而住於無得正觀，始是中道，亦即打破生與滅、斷與常、一與異、去與來等八種迷妄，而說緣起、無自性、空之理。此稱八不中道，或稱八不正觀、無得中道。吉藏《中論疏》卷一（本）雲（大正42·10c）︰‘橫破八迷，豎窮五句，洗顛倒之病，令畢竟無遺，即是中實，故云不生不滅，乃至不常不斷也。’卷二（本）雲（大正42·21b）︰‘中道佛性，不生不滅，不常不斷，即是八不。’
此宗為令了知八不中道的真義，而立三種中道（又稱三中），即︰
(1)世諦中道︰又作俗諦中道，是以世諦為主而說的中道。不動無生滅之真際而建立生滅之諸法，稱為世諦中道。
(2)真諦中道︰不壞生滅的假名而說無生滅的實相，稱為真諦中道。
(3)二諦合明中道︰又作非俗非真中道，是合世諦、真諦而說的中道，謂亦非生滅，亦非無生滅，言亡慮絕，離四句百非而畢竟空。
此外，《三論玄義》卷下謂中道有一中乃至四中之別︰
(1)一中，即以中道為唯一清淨道。
(2)二中，約二諦而辨中，即世諦之中、真諦之中。
(3)三中，指二諦之中再加非真非俗之中。
(4)四中，指對偏中、盡偏中、絕對中、成假中。對偏中，謂針對大國小人之斷、常偏見而說之中。盡偏中，謂有斷、常之偏病則不成中，偏見若盡滅則名為中。絕待中，指所顯現的中是超絕言語思慮之不偏不中者，但假名為中。成假中，有無為假，非有非無為中，由於非有非無而說有無，如此之‘中’反而成立‘假’，故謂成假中。
天台宗所說
天台宗立空、假、中三諦說，而以實相為中道。認為一切諸法是超越空、假而絕對，其本體非為言說思慮的對象，此稱中諦。又，此中諦是化法四教中的別、圓二教所說。謂空、假二邊之外有中道一理是別教所談，稱之為但中；即空、假二邊而立中道是圓教所談，稱之為不但中。若以中道為原理則為三諦中的中諦，以之為觀法則為三觀中的中觀，又因其中有但中、不但中之別，而有隔歷三諦和圓融三觀，或次第和不次第之別。《法華經玄義》卷二（下）雲（大正33·705a）︰‘別三諦者，開彼俗為兩諦，對真為中，中理而已。（中略）圓三諦者，非但中道具足佛法，真俗亦然，三諦圓融一三三一。’
最了義經開示中道
大般涅槃經卷第二十七·師子吼菩薩品》善男子。汝問云何為佛性者。諦聽諦聽。吾當為汝分別解說。善男子。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。所言空者。不見空與不空。智者見空及與不空。常與無常。苦之與樂。我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。見一切空不見不空不名中道。乃至見一切無我。不見我者不名中道。中道者名為佛性。以是義故。佛性常恆無有變易。無明覆故令諸眾生不能得見。聲聞緣覺見一切空不見不空。乃至見一切無我不見於我。以是義故。不得第一義空。不得第一義空故不行中道。無中道故不見佛性。
同經：不依不了義。不了義者如經中說。一切燒燃一切無常一切皆苦一切皆空一切無我。是名不了義。何以故。以不能了如是義故。令諸眾生墮阿鼻獄。所以者何。以取著故於義不了。一切燒者謂如來說涅槃亦燒。一切無常者涅槃亦無常。苦空無我亦復如是。是故名為不了義經不應依止。
有偈云：中以不二為義，道以能通為名，不執常斷二見，遠離空有兩邊。是為中道。
