名文簡介
本文書影類型：語錄體散文
成文時間：戰國時期
作者小傳
孔子孔子政治思想的核心是“禮”與“仁”，主張恢復西周制度，有保守的一面。他首開私人講學之風，建立了系統的教育理論，總結出不少可貴的經驗和行之有效的教學方法，他對我國教育的普及、發展及古代文化遺產的保存、整理有巨大貢獻。他的思想主張， 經過後世儒者的發揮， 逐漸形成了一整套維護封建統治的學說， 成為中國封建文化的主體。
《論語》是孔子及其門人的言行記錄，大約在戰國初年由孔子的弟子後學編纂而成。《論語》二十篇，內容涉及哲學、政治、教育、禮儀、文化等多方面，是研究孔子生活、思想及儒家學說的重要文獻。它不僅是儒家崇奉的經典，也是一部優秀的語錄體散文集。其章節簡短，語言精練、形象，含蓄雋永，富於哲理；還善於通過神情語態的描寫，展現人物的個性特徵，頗具文學意味。《論語》雖然不是文學著作，但歷來家喻戶曉，對文學的影響極為深遠。
原文
孔子雕像長沮曰：“夫執輿者（4） 為誰？”
子路曰：“為孔丘。”
曰：“是魯孔丘與？”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣。（5）”
問於桀溺。
桀溺曰：“子為誰？”
曰：“為仲由（6）。”
曰：“是魯孔丘之徒與？”
對曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之（7）？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉（8）？”耰而不輟（9）。
子路行以告（10）。
夫子憮然（11） 曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人（12） 之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也（13）。”
注釋
孔林“萬古長春”門譯文
宋代刻本《論語》長沮說：“駕車人是誰？
子路說：“是孔丘。”
（長沮）說：“是魯國孔丘嗎？”
（子路）說：“是的。”
（長沮）說：“他知道渡口在那裡。”
子路再問桀溺。
桀溺說：“你是誰？”
（子路）說：“我是仲由。”
（桀溺）說：“是魯國孔丘的學生嗎？”
（子路）回答說：“是。”
（桀溺）說：“壞人壞事像洪水一樣泛濫，誰和你們去改變？你與其跟隨避人的人，哪裡比得上跟隨我們這些避世的人呢？”他邊說邊不停地播種。
子路回來告訴孔子。
孔子失望地說：“人不能和鳥獸同群，我不同人打交道，那同誰打交道呢？天下太平，我就用不著提倡改革了。”
影響與傳播
孔子從孔子的話我們還可以領悟到人是社會性的動物， 不能離開社會而獨自生活， 否則就失去了作為一個人存在的價值。作為一個人， 理應關心人、同情人，儘自己力量改造社會，把人類從動亂痛苦中解救出來。
專家點評
孔子授業圖長沮、桀溺是兩個不知道真實姓名的隱士。所謂“長沮”、“桀溺”都是對這兩個人形象的概括和形容。“長”指身體長大， “沮”指沮洳，也就是泥沼。“桀”同“煤”，指身體魁梧，“溺”指身浸水中。標題的意思是一個長大的人和一個魁梧的人一塊在泥水中耕作，不知道他的真實姓名，這固然是子路來不及問其姓名的無奈描述，同時也暗示了他們隱居很徹底。
孔子周遊列國，有一天迷了路，不知車子應該往哪邊走。弟子子路受孔子之命去問路。看到了長沮、桀溺正在泥水中勞作，就趕緊走上前去打聽，作者這裡省略了子路的問話。先開口的是長沮，他先是問遠處手裡拿著馬韁繩的人是誰，子路告訴他是孔子。大概孔子當時已經有了一些名氣，但為了不發生誤會，長沮又問：“是魯國的孔丘嗎？”子路說是。長沮就說： “他周遊列國，一定知道怎么走。”隱隱有諷刺的意思在裡面。子路沒有辦法，又去問桀溺。桀溺問：“你是誰？”子路回答說：“是子路。”又問：“是魯國孔丘的徒弟嗎？”說：“是的。”桀溺就開始大發議論，說：“滔滔者天下皆是也”，意思是天下大亂，滄海橫流，已經到了無法收拾的地步，誰也無法改變。你與其跟著孔子，一天到晚追求仁義，還不如跟著我隱居呢。子路回來告訴孔子，孔子悵然而嘆，說人是離不開社會的，不能和隱士一樣與世隔絕，終日與鳥獸為伍，如果天下太平，他就不用周遊列國，到處推行自己仁政的主張了。
顯然，長沮、桀溺是隱逸之士的代表人物，他們不滿於當時的黑暗現實，不與統治者合作，選擇了避世隱居，以求潔身自好的人生道路。這與孔子信守自己的政治理想，積極入世，“知其不可而為之”的人生態度正好背道而馳。正如孔子所說的，“道不同，不相與謀”。不過有意思的是，對入世執著的孔子並沒有感化隱士一道救世的意圖，反倒是應該與世無爭的隱士企圖說服孔子的弟子改弦易轍，跟隨他們一起隱居。俗話說，人各有志，不能相強，從這個角度說，長沮、桀溺的氣度確實是有點小了。
