簡介
鶯鶯塔歷史沿革
鶯鶯塔據寺內現存的明代《再建普救寺浮圖詩》碑刻記載：“蒲東舊有普救寺浮圖，創自隋唐，工制壯麗，攀空插漢，嘉靖乙卯冬(1556年春)地大震，摧折無遺。越八年，余來典郡……”可見現存之塔系嘉靖甲子(1564年)，由蒲州知州張佳胤倡導，中條山老僧明曉監修，在原基礎上重建的。再建的鶯鶯塔，為內方外方十三級密檐式磚塔，形制古樸端莊，造型簡潔清秀，外觀高聳挺拔。據我國著名建築專家羅哲文考證，該塔結構上保存了唐塔的一些特點和風格，即四方形空筒式，其外觀與西安大、小雁塔如出一轍。民國21年8月12日的《國劇畫報》刊登了傅惜華先生考察的文章《西廂記中之普救寺》，其中有這樣一段記述：“志云：寺有堵坡(註：即佛塔)，合磚成之，於地擊石，有聲若吠蛙。過其地，因觀焉：寺甚古，而不宏闊。寺外偏西有浮屠(註：即佛塔)，高十三層，當即西廂記所云：日午當天塔影園也。塔前丈餘地有微凹，塔後亦然，蓋瓦石積久所致。試以石擊凹外，有聲出塔中如巨蛙，土人不知空谷之應響也，遂以為塔中有蛤蟆精矣。然擊前地，則聲在塔底，擊後地則聲在塔頂，前後上下，所應不同，理未可解。”據清光緒12年撰寫的《永濟縣誌》，把上述現象稱為“普救蟾聲”，並列為“河東清八景”之一。由此可見，鶯鶯塔的回音效應由來已久，早已成為普救寺的一絕。隨著普救寺的修復和開發，發現這一奇異的回聲效應不僅塔前塔後有，而且塔左塔右同樣有。同時發現，塔周圍幾里之外的聲響如出自塔中。這種奇異的效應使遊人流連忘返、神奇莫測。
設計特色
鶯鶯塔內部呈空筒式，自第2層至第9層呈方桶形，第一層呈錐頂形（如圖5—9）。鶯鶯塔為全磚構建，塔基和內外皆呈方形，外觀為方形角密檐樓閣式，體形是多層空心。塔基呈正方形，底層每邊長8.35米，南向辟門，門寬1.5米，高2.15米。內為方室，室內後壁有一佛龕。第一層塔不設樓梯，室頂砌作疊澀八角穹窿，中有一孔，可通上層。塔外壁用磚疊澀出檐十三層，塔身高36.76米(不計塔剎)。
從二層到九層，塔壁間有轉角甬道，內設台階，可攀登盤鏇而上。二層以上四面壁門，但真假門相間，門頂作拱形，遊人可登臨跳望。塔剎原為風磨銅制，形似葫蘆，高約兩米，玲瓏秀麗，可惜於1922年地震傾圮，後被盜走，至今下落不明。
一至二層的塔外壁間，嵌有歷代修茸的石刻多塊，這些碑刻得以保存至今，都成了考證普救寺興廢變化的珍貴史料，這不能不是張佳胤修塔的一大益事。筆者近期因考察，有幸登臨鶯鶯塔至九級，確有孤高聳天之感，領略了登臨之美，並親眼看見塔內甬道台階磨損嚴重，由此可想而知，幾百年來，登臨者頗多。鶯鶯塔以它那獨特的風姿，成為河東勝境普救寺的重要景觀。鶯鶯塔不僅形制古樸，蔚為壯觀，而且以其奇特的結構、精湛的工藝、明顯的回音效應著稱於世。
特殊的地形地貌：鶯鶯塔屹立於由稷山延伸出來的峨眉塬西南末端，塬邊陡峻，塔基遠遠高過坡下周圍建築物的頂部，相對西南側坡下路面的豎直高度達29米之多，塔周圍幾千米內沒有任何高大的建築物或障礙物，可以不受阻擋地接受廣大範圍內傳來的聲波，也不易受到各種回聲的混雜干擾。加上塔高36．76米，登上高層可以清楚地望見2.5千米外的蒲州鎮文化站，這正是“坐在塔下能聽戲”的先決條件。
優良的建築材料：鶯鶯塔全部由高質量的青磚砌成。由於黃土高原風沙的長期吹拂，青磚表面十分光滑，猶如塗了一層薄釉料，使它對聲波的反射係數高達0.95～0.98，可以說傳至塔身和塔檐表面的聲波幾乎無損失地被全部反射出去，這是鶯鶯塔能產生奇特聲學效果的又一根本原因。
特殊的塔體構造 ①鶯鶯塔內部呈空筒式，自第2層至第9層呈方桶形，第一層呈錐頂形（如圖5—9）。這樣的中空結構使塔身自然成了一個諧振腔，對聲波會起到諧振作用。因此，當在第9層拱門處發出的聲波通過塔內壁的反射傳到第一層後，會在塔內壁因多次反射和諧振而得到加強，激發出塔內空氣的多種簡正振動方式，形成共振聲源，從而出現“上下難辨”的上述第9種聲學效應。②各層塔檐用青磚的疊澀層數一般都不相同，磚的伸出深度也各異，由此使各塔檐構成的內凹的反曲線形狀也不一致，塔檐間形成了極為巧妙的組合，不僅能在較大範圍內接受聲波，而且能使反射波具有良好的、獨特的會聚作用，使得經塔反射並會聚的聲波既可使聲能密度大。
回聲機制
1、塔內是中空的，站在塔的中層聽上面人說話，由於聲學反射效應，聲音好像從下面傳來。
2、塔檐上的複雜結構有反射作用。
3、牆壁反射。而天壇回音壁主要是通過牆壁反射。所以在塔的四周擊石拍手，均可聽到清晰的旺音回聲；隨著位置的變換，這蛙音回聲也可以發生從空中或地面傳來的變化。
特點
鶯鶯塔1．塔前12米以內拍手或擊石，在敲擊處附近只能聽到“咯”、“咯”的拍手聲或擊石聲，聽不到蛙聲。
2．塔前15米左右拍手或擊石，在敲擊處就能聽到從塔底傳來的“咯哇”、“咯哇”的蛙鳴聲。這一發現使傅惜華先生1932年的說法（“擊前地，則聲在塔底”）更加精確化了。
3．在中垂線（如圖5—7）附近離塔面20米以外處拍手或擊石，聽到的蛙聲不再是從塔底傳出來，而是從塔的上空傳來。這時，不光在敲擊處附近能聽到蛙聲，在中垂線兩側的一定範圍內也都能聽到蛙聲，只是離開中垂線愈遠，蛙聲愈弱，直至消失；離塔愈遠，可以聽到蛙聲的範圍愈大。擊石或拍手，在敲擊處附近只能聽到原敲擊聲。但如果從敲擊處向垂直於中垂線方向走去，在中垂線附近可以聽到微弱的蛙聲，繼續前進時蛙聲會逐漸變大，至另一條對角線附近時蛙聲最大。若沿原方向繼續前行，蛙聲又逐漸變弱，直至消失。
4．在塔西中垂線附近，離塔面24米處敲擊石塊一次，會接連聽到三聲蛙鳴，且三聲哇鳴來自不同方向，好像位於三個不同地方的三隻蛤蟆的競相鳴叫。
5．在塔南距塔2.5千米處，有蒲州鎮文化站的露天劇場一座，戲台坐南朝北，台口正對鶯鶯塔。每當有戲在該劇場演出時，在塔基南側附近能清楚地聽到敲打鑼鼓聲和演唱聲，而且聽眾感受到的聲音不是從南邊傳來，而是從北邊的塔里傳來，好像把戲台搬進了塔內。當地老百姓常把鶯鶯塔比作“收音機”。
鶯鶯塔6．在塔南塔北的東側，可以聽到西廂村（位置如圖5—8）街上汽車、拖拉機行駛的聲音，這聲音由弱變強，又由強變弱，好像汽車、拖拉機就在塔裡面行駛。同時還可以聽到西廂村農民在家裡的說話聲及嬉笑聲。且聲音好像是從塔里發出的，就好像西廂村被搬到了塔內。當地農民由此又把鶯鶯塔叫做“竊聽器”。
7．在塔下附近處敲擊，此聲音可被塔放大，然後傳到很遠的地方。1988年修復普救寺的工人在塔下放鞭炮，在距塔200米的辦公室內聽到的是猶如晴天霹靂般的一連串巨響。當地人由此又把鶯鶯塔稱作“擴大器”。
8．登至塔的第九層，當你在那裡說話時，處在9層以下各層上的人聽到的聲音並不是來自9層，而是好像來自塔底。如果你是和朋友一起登塔，當你在9層說一聲“下來吧”的時候，你的處在1—8層的朋友一定會以為你已經下到了塔底！
怪異現象
鶯鶯塔西省永濟市普救寺，曾是武則天時期的香火盛地，更因一出《西廂記》家喻戶曉。在那裡，有一座鶯鶯塔。站在塔底下，有人聽見了一陣陣人的哭泣聲，但找遍每個角落，卻沒有發現任何人；還有人聽見了清晰的蛙鳴聲和唱戲聲，卻找不到蛙類和唱戲的人。這些不知來源的聲響，在史書上也找不到任何線索。鶯鶯塔因此蒙上了一層神秘的面紗……
怪聲一：女性哭泣聲
1986年9月，普救寺的修復工作正在進行。突然，一名工人聽見了一陣陣奇怪的聲音。這聲音斷斷續續，從寺內的古塔中傳出。仔細聽來，似乎是人的哭泣聲。普救寺修復期間，外人嚴禁進入。有誰會闖入這座古塔？又為何如此悲傷不絕地哭泣呢？俗話說，地下文物看陝西，地上文物看山西。到了山西之後，可以看的地上文物太多了。但普救寺一定要去，因為它能夠勾連起人們對歷史上一對才子佳人深切的感念，那就是著名的《西廂記》里提到的張生和崔鶯鶯。據說當時崔鶯鶯看著張生進京趕考，就是站在這座塔上哭的，而且哭得很悽慘。悽慘到甚么程度？用後人的話來形容就是，1000多年之後，我們在塔底下，依然能聽見崔鶯鶯那撕心裂肺的哭聲。仝毅是原普救寺旅遊文物管理所的所長，與普救寺相伴了30多年，一直致力於研究普救寺的歷史和文化。對於當地民眾認為的哭聲來自《西廂記》的女主人公崔鶯鶯，他認為那只是人們善意的附會罷了。
怪聲二：清晰唱戲聲
在與仝毅的交談中，筆者發現，他對古塔中的哭聲不但沒有半分驚疑可言，而且還不以為然。後來得知，他曾親歷的一幕，遠比我們已知的更加撲朔迷離。據他回憶，1987年時，普救寺正處於修復的過程中，一天晚上，工人們幹完了活閒著沒事，就坐在鶯鶯塔下聊天。突然，塔裡面傳來了唱戲的聲音，而且非常清晰；演員的唱腔、道白，大家都能聽得一清二楚。大家都說，“這好奇怪啊！”身邊的佛塔，居然傳來陣陣唱戲聲。工人們都感到十分納悶，想找出究竟是誰在塔里唱戲。可這神秘人物卻似乎和大家玩起了捉迷藏的遊戲。走進塔中，裡面空無一人；走出塔來，唱戲聲又從塔里傳了出來。一陣陣的敲鑼打鼓聲，幾乎在寺里每個角落都能聽見。可找遍了佛塔的里里外外，始終發現不了任何人。
怪聲三：金蟾夜鳴
為了探尋古塔中的這種神秘聲音，仝毅查找了關於鶯鶯塔發聲的最早歷史記載。終於，在清朝的《蒲州府志》和《永濟縣誌》中，仝毅發現了兩段相同的記載：“有聲若吠蛤，蓋空谷應音類矣”。這意思是說，鶯鶯塔里的聲音就像是金蟾的叫聲在山谷之中迴蕩。傳說中，金蟾並不是普通的蟾蜍，它只有三隻腳，能吐錢，被人們當作旺財的瑞獸。但這只是人們美好的期望，並非現實。可是這蛙聲又是從哪裡來的呢？普救寺離黃河大約有6000米遠，氣候濕潤，十分適合蛙類的生存，但蛙類只有在春夏繁殖的季節才會成群的鳴叫。難道100年前，普救寺里有一隻不知疲倦的巨蛙？
怪聲四：校園歌曲
西廂國小是附近唯一的一所學校，為了方便村裡的小朋友上學，3年前才從山上搬下來。這一天中午時分，學校的喇叭里播放著歌曲，學生們都在食堂排隊等著吃午飯。大家發現站在學校操場，可以很清楚地看見遠處的鶯鶯塔。通過目測，仝毅判斷這裡距鶯鶯塔的直線距離大概有2000米遠。這樣看來，相對於鶯鶯塔來說，西廂國小的位置和當時戲台的位置很相似。如果真像仝毅說的，戲台的唱戲聲可以在塔下聽見，那么現在喇叭播放的歌聲，鶯鶯塔下應當也可以聽見。10分鐘後，大家到達了普救寺，卻聽不到學校喇叭里的歌聲。其實，還在路上的時候，大家就已經發現，當離學校500米左右的時候，喇叭里的歌聲就已經聽不到了。難道在2500米外的鶯鶯塔下還能聽見嗎？令大家震驚的是，在走向鶯鶯塔的途中，學校揚聲器里的歌曲聲竟漸漸清晰起來，而當大家到達鶯鶯塔下時，聽見的歌詞句句清楚。這讓大家驚喜不已，同時更覺得不可思議。這一次的發現，足以證實，仝毅所說的，塔中傳來唱戲聲，確實是真實的。
專家釋疑
怪聲與建築結構有關
據史料記載，鶯鶯塔本是一座唐代的古塔，但在明朝的時候，由於地震崩塌了。於是，人們又重新修了一座，並保留了它原本的唐塔風貌，只是由原先的7層加蓋到了13層。為進一步證實這種判斷，專家們又在鶯鶯塔周圍反覆進行測量試驗。終於，在正對著塔，而且直線距離為20多米的地方，大家聽到了清楚的蛙鳴聲。
再經過一系列精確的考察測量，專家發現：在離塔10米左右的地方，敲石頭之時聽不到蛙聲，只能聽到敲石頭的聲音，或者拍手的聲音；而在離塔20米以外的地方，敲石頭之時就能聽到咯哇咯哇的聲音。這聽到的聲音，是從塔上空傳過去的。地面也能聽到，空中也能聽到，站在房頂上也能聽到。正因為如此，鶯鶯塔下的拍手、擊石聲，才會被認為是自然界青蛙的叫聲。
專家認為，這是因為，鶯鶯塔的每一層塔檐都是用青磚一層一層迭澀出來的，而且每一層往外延伸寬度不完全一樣。這樣的結構正好形成內凹形的曲面。也正是塔檐形成的曲面，使得聲音發生了改變。鳥的叫聲也好，我們敲石頭、拍手的聲音也好，並不是單純的一個頻率，而是分為高頻、中頻和低頻。這3種頻率接觸到塔檐，發生不同的反射現象，有的被減弱，有的被增強。如此一來，傳到人們耳朵中就發生了聲音的變異。所以，人們在塔下聽到的是蛙聲，而且與自然界的蛙鳴聲很相像。
儘管如此，鶯鶯塔里傳來的唱戲聲音，以及學校喇叭里的歌聲在路上聽不見在塔下卻能聽見的現象，還是讓人不解。難道這樣的現象也是塔檐匯聚反射之後造成的嗎？據了解，西廂國小離塔有2.5公里之遠。儘管普救寺坐落在半山腰上，周圍空曠開闊，沒有任何阻擋物，但2.5千米的距離，早就超越了聲音傳送的極限。難道鶯鶯塔真的具有神奇的收音放大的功能？
當擊石點移至距塔20米以外時，聲波主要從各層塔檐的中後部邊緣反射。由於塔檐中後部和外部的曲率不同，這時的反射波會聚在較遠離塔身的擊石點後方（圖5—11）。專家解釋說，其實聲音的反射並不複雜，它就像我們平時看見的水滴，遇到障礙物會向四周濺開。如果障礙物表面相對光滑，水滴會濺得比較遠，但如果障礙物表面很粗糙，水滴濺出的範圍就小多了。鶯鶯塔的塔身和塔檐全都是用青磚疊砌而成，這些青磚經過黃土高原的風沙長年累月地吹拂，表面格外光滑，就像塗了薄薄的一層釉料，變成了很好的反射體。幾乎所有的聲波，都能被這些青磚反射到塔下。
為加強，又能在較廣範圍內和不同方向上傳播，這是鶯鶯塔能產生奇特聲學現象的又一個根本原因。在緊靠塔面處擊石時，由於塔身結構影響，聲波很難被第5層以上的塔身和塔檐接收到，而可以反射聲波的五層中，第1、2層產生的回聲與直達聲完全混在一起，第3、4層產生的回聲與直達聲的時間差也不大，超過了人耳的分辨能力。這時的回聲只是加強了直達聲，無法產生蛙聲效應。這就是上述第一種聲學效應產生的原因。
當在15米左右處擊石時，擊石直達聲可傳至各層塔檐，經塔檐前部反射，會聚在更靠近塔身的擊石點前方，再經過一次地面反射才能傳至人耳。這時虛聲源似乎在塔底下，因此出現了“擊前地，則聲在塔底”的聲學效應（見圖5—10）。
當擊石點移至距塔20米以外時，聲波主要從各層塔檐的中後部邊緣反射。由於塔檐中後部和外部的曲率不同，這時的反射波會聚在較遠離塔身的擊石點後方（圖5—11）。聽起來似乎回聲聲音是從塔頂發出的，這就是“擊後地，則聲在塔頂”的道理。
發展現狀
鶯鶯塔佛家修塔，效果實際上等於俗家修墳或者立墓碑。在塔裡面，一般埋藏著一個得道僧人的遺體或是遺物，為了讓人有莊嚴肅穆之感，起尊崇向善之心，就需要在儘可能小的空間修得儘可能高，使人不得不仰視才可以看到全貌的建築，這隻有塔可以勝任。
鶯鶯塔更早的名稱應該是河東蒲坂舍利塔或普救寺舍利塔。也就是說，鶯鶯塔下面是埋有舍利子的。在我們“山西古塔系列”開篇以來，鶯鶯塔是第一座被佛教界認可的佛祖真身舍利塔，僅此一點，就足以看出鶯鶯塔受尊崇的地位。
在古印度語中，舍利子叫設利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身，是高僧的遺體經火葬後所留下的結晶體。舍利子的形狀千變萬化，顏色有白、黑、綠、紅等單色或彩色的。一般認為，白色的舍利子是屬於骨骼的，黑色舍利子是屬於頭髮的，紅色的舍利子是屬於肌肉的，綠色或是五色斑斕的舍利子，則可能屬於內臟。
佛經上說，舍利子是修戒定慧之功德結晶而成，只有虔誠信佛、悟道得法的人才可能會自然結晶舍利，非常人可得。中國的六祖惠能、近代的弘一大師等，他們身後都留下相當數量的舍利。而佛教的創始人釋迦牟尼涅後，所燒出的舍利有一石六斗之多，當時古印度有8個國王爭分佛陀舍利，每人各得一份，他們將佛的舍利帶回自己的國家，各建寶塔，讓百姓瞻仰、禮拜。
到了印度孔雀王朝時期，有一位阿育王，曾經非常暴烈，頻頻催動戰爭，但是某一天突然醒悟並開始全力弘揚佛教。他開啟了佛祖8個舍利塔中的7個，取出佛陀舍利共達84000顆，在天下遍築舍利塔。據《菩薩處胎經》所述，阿育王散發舍利建塔時，“今華夏天下，分得一十九所。”佛書《法苑珠林》具體列出了阿育王在中國為供奉佛祖舍利所建的19座塔名和立塔地點，其中河東蒲坂塔也就是鶯鶯塔為第四座。
那么，鶯鶯塔下的舍利真是佛祖真身舍利嗎？到目前為止，這件事情只是在佛經中有相關記載，但並未有人親眼目睹，所以，很難斷定真假。記者查閱史料，阿育王應該是公元前200年之前的人物(公元前273-236年在位)，而鶯鶯塔始建於中國隋代，其間有800多年的時距，無比珍貴的佛祖舍利是如何跨越這么長的時間、這么遠的距離，到達河東大地、築於寶塔之內的？史學界尚無定論。
對於珍貴寶物的鑑定，有句話叫做“傳承有序”，意思就是誰交給了誰要清清楚楚、合情合理。鶯鶯塔之佛陀舍利顯然缺少這樣的證據。但雖然於史無征，可言者鑿鑿，聞者莫不讚嘆，並沒有誰會去探個究竟。更何況，要有確切的證據，除非塔已盡毀，塔下地宮被發掘開來。只是，毀壞這樣的文化珍寶，誰能忍心，又有誰敢負這個責？
真正讓鶯鶯塔聞名天下的是元代著名雜劇作家王實甫的《西廂記》。人們正是為了紀念《西廂記》女主人公崔鶯鶯，才把普救寺里的這座舍利塔更名為鶯鶯塔。
《西廂記》講述的是一個美麗而浪漫的傳說。1200多年前的大唐盛世，洛陽才子張珙張君瑞上京趕考，途中遇雨，到普救寺遊玩，碰巧遇到扶送父親靈樞回鄉時滯留在寺院內的崔鶯鶯，兩人一見鍾情，上演了一幕感人至深的愛情故事。普救寺是一座佛教十方禪院，隋初已有，千百年來，歷經滄桑，反覆興廢。現在的普救寺是1986年以後修復的。此次修復的普救寺的格局，除了對原址的發掘，更多地參考了《西廂記》情節中對普救寺的描述。而歷經劫難倖存下來的明復建鶯鶯塔，就成為了一個寺院修復的坐標點。
鶯鶯塔的“蟾聲”已被人們發現了幾百年，可是為什麼它會產生這奇異的效應，人們曾有過各種各樣的推測，甚至還有塔下鎮壓著蛤蟆精的傳說。用很專業的說法就是，一個相當窄的擊石脈衝，入射到各層塔檐表面，分別反射出與原脈衝不完全相同的一系列脈衝，這些回波脈衝集中在100毫秒左右的時間內到達人耳，形成了與蛙聲極為相似的感覺。前面講的其他的奇特聲效，依然與建築構造、材料相關，普通遊客對於這樣專業的理論，倒也不用太深究。
一座據傳擁有佛祖真身舍利的寶塔、一段千年之前的愛情發生地，一個創造了建築聲學奇蹟的古建築——三絕匯於一身的鶯鶯塔，在五月的陽光下，雍然佇立著，看著眾多虔誠的佛家僧徒，浪漫的俗世男女、嚴謹的專家學者，慕名前來，留連於此……
交通
永濟出發 永濟出發的2路公共汽車可以方便到達景點。黃色2路可到普救寺。
中國古塔大全1
| 古塔，是中國五千年文明史的載體之一，古塔為祖國城市山林增光添彩，塔被佛教界人士尊為佛塔。矗立在大江南北的古塔，被譽為中國古代傑出的高層建築。 |
運城市主要旅遊景點
| 概況 | 運城位於山西省西南端，總面積１４２３６.５平方公里。黃河中游北幹流以東，與河南，陝西隔河相望，北靠臨汾，東鄰晉東南。古稱“河東”，河東大地外濱澎湃的黃河，內有綿延的中條山，自古就有“表里山河”的美譽，歷史悠久，源遠流長，是中華民族最早的發祥地之一。 運城地區歷史悠久，山川壯麗，文物古蹟星羅棋布，風光名勝遍布各地，旅遊資源十分豐富。境內有歷山，孤峰山，呂梁山，五老山，尤門天險，王官峪瀑布，閆家池峪谷瀑布和溫泉等自然景觀；有著名流口大禹渡，津渡和風陵渡。有聞名華夏的古文化遺址和古建築，如：南海峪岩洞遺址，西候渡遺址，禹王城遺址，司馬光祖墓，晉文墓，晉南雲墓，關帝廟，永樂官，普救寺，飛雲樓等。這些自然景觀和古文化具有極高的觀賞，遊覽價值和藝術欣賞價值。河東先後培育出商代中興賢相傅說，春秋霸主晉文公，戰國縱橫家張儀，蜀漢名將關羽，晉代文學家郭璞，隋代哲學家、教育家王通，唐文學家王勃、柳宗元、唐代名相裴度、名將薛仁貴、宋代名相、史學家司馬光等等。 |
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