人乘寺

人乘寺為台灣的寺廟，從民國六十八年開山迄今，陸續建立了慈光山人乘寺各分院及精舍，以廣為推行淨化世道人心之聖業。人乘寺分院目前有：人乘寺所屬分支道場、菩薩會等亦遍布各城市鄉鎮同步推行弘揚佛法的工作。

基本信息

• 中文名：人乘寺
• 所屬宗教：佛教

人乘寺分院目前有：文殊院、地藏院、彌陀院、藥師院等，而為方便各地皈依居士就近學佛，親近善知識，人乘

人乘寺

寺所屬分支道場、菩薩會等亦遍布各城市鄉鎮同步推行弘揚佛法的工作。導師聖開上人為稟承釋尊教示，使佛法普及社會各階層，人人能將佛理運用到日常生活中，乃開創了慈光山僧團，倡行人乘佛教。從民國六十八年開山迄今，陸續建立了慈光山人乘寺各分院及精舍，以廣為推行淨化世道人心之聖業。人乘寺分院目前有：人乘寺所屬分支道場、菩薩會等亦遍布各城市鄉鎮同步推行弘揚佛法的工作。慈光山建寺的目的，除了應機施教以契應不同根器的眾生外，更希望人人在皈依學佛後，能認識佛菩薩的大悲願力，人人發願學菩薩，做菩薩，時時與佛同在，為人間淨土的實現而努力。

寺廟由來

人乘寺導師聖開上人為稟承釋尊教示，使佛法普及社會各階層，人們能將佛理運用到生活中，乃開創了慈光山僧 團，倡行佛教。從民國開山迄今，陸續建立了慈光山人乘寺各分院及精舍講堂，以廣為推行淨化世道人心之。人乘寺分院文殊院、地藏院等，而為方便各地居士就近學佛，親近知識，所屬分支道場、菩薩會遍布城市鄉鎮推行弘揚佛法的工作。慈光山建寺的目的，除了應機施教以契應不同根器的眾生外，更希望人人在皈依學佛後，能識佛菩薩的大悲願力，發願學菩薩，做菩薩，與佛同在，為實現人世間淨土而更加努力的傳播佛法。

走進寺廟

走進寺廟

人乘寺文殊院民國六十八年，台灣佛教仍普遍夾雜著佛道不分的迷信色彩，導師聖開上人為傳布正信佛法，隨緣四處行化，足跡遍布全台各大城小鎮，每到一處皆以淨化人心之佛書與人結緣。在廣植菩提善因後，為成就更多有緣親近三寶、建立正知見，於是導師發大願心，在位居大日月潭地區的南投縣魚池鄉，開創了人乘寺首座道場──文殊院。地藏寺由南投縣埔里鎮地理中心碑遠眺，在西北方連綿的農田與青山接處，一座綠瓦白牆、清麗莊嚴的梵剎巍然挺立， 這就是遠近馳名的人乘寺地藏院，也是上聖下開老和尚開創的第二座道場。山門內，映入眼簾的是排列有致的建築，優雅的環境使人有塵勞盡滌之感。拾級而上，即見一樓大殿供奉的丈高地藏銅像，步上二樓，佇立於殿堂中央是一尊檜木精雕的慈悲、莊嚴、圓滿的丈八地藏聖像。一九九三年報恩節“七佛寶塔”落成，而後“寂祥樓”亦相繼竣工。“廣結法緣、冥陽兩利”，是地藏院弘揚地藏法門的宗旨，因此每月月底固定舉辦地藏法會，每年清明舉辦清明報恩法會，以誦經功德回向法界眾生，冥陽兩利，同沾法喜；而近年來，為弘揚佛陀出世聖法，讓親近三寶的居士們體驗清淨的出家生活，並舉行一年兩次的傳授在家居士八關齋戒會。地藏菩薩，與娑婆世界的苦難眾生，特別有緣。啟建地藏院，推動種種地藏法門，是為讓冥陽兩界的眾生，藉著修學佛法，能離熱惱得清涼，乃至效法地藏菩薩的精神，在這忍苦世間，行人所不能行，忍人所不能忍，負荷眾生，載德無量。覺華園鄰近於南投縣埔里鎮鯉魚潭的覺華園，有得天獨厚的自然環境，山明水秀的廣闊空間，是舉辦各項大型活動的理 想地點。覺華園，落成於一九九○年，是慈光山人乘寺的活動中心，舉凡僧團的大型活動都在這兒舉辦。園區里綠地如茵，遼闊的天空以及四周環繞的青翠山嶺，

讓每一回參與大法會、暑期學佛園、信徒講習會、禪修活動的人們，都能放下世俗塵勞，盡情地投入大自然的懷

人乘寺

抱，在三寶的慈悲加被下，悠遊於自在的佛法大海中。藥師院藥師如來為東方淨琉璃世界之教主。此佛於過去世行菩薩道時，曾發十二大願，願為眾生解除身心疾苦，善施法藥，使諸眾生具足諸根，離幻化而得究竟。故依此願而成佛，住淨琉璃世界，其國土莊嚴如極樂國。慈光山僧團為善巧接引與藥師如來本願相應的信眾，是故特於地藏院後山籌建興辦藥師院，是一專屬弘揚藥師法門的道場。藥師院東光樓，供奉藥師琉璃光佛，除提供平日來寺信眾有一清淨佛堂可以禮懺拜佛外，每年都會舉辦一次藥師寶懺法會，俾使十方善信，藉由勝會同沾法益，乃至福慧增長。彌陀院彌陀院的清晨，總是那樣恬靜；曉光中，不論是漫步、經行或虔誠的禮佛，就像沐浴在佛光灑下的輕柔里。座落 在田間的彌陀院，寺前的省道（台134甲線）是2006年初甫建設完工，雖然交通更為便利，但並不影響淳樸寧靜的環境。從寺里寬廣的山門進入庭園，雄偉的大殿就在眼前，讓人有一種心靈悸動的感覺。阿彌陀佛慈靄的凝視，淨滌塵勞，在這樣莊嚴的氣氛下，心自然會安住下來，安住在佛菩薩寧靜又清淨的攝受中。彌陀院以弘揚彌陀淨土法門為宗旨，供奉西方極樂世界教主阿彌陀佛。依循彌陀慈悲不捨眾生的本懷，宣揚正法，關懷社會，淨化人心，以期接引有緣眾生同生極樂世界；並廣宣人乘佛法，在日常生活中落實，使人人現世即能離苦得樂，創造幸福人生。本院所推動的弘法聖業，除每星期所舉辦的共修念佛外，兩個月一次法師弘法，並經常舉辦朝山、精進念佛日、各項提升人心向善的活動

寺內建築

寺內建築

全台灣看起來，要以人乘寺的大殿為最大，寺內主佛為觀音菩薩，寺廟的布局大多是正面中路為山門，山門內左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內有四大金剛塑像，後面依次為大雄寶殿和藏經樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建築，大雄即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以後，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另闢塔院。中國佛寺不論規模地點，其建築布局是有一定規律的：平面方形，以山門殿——天王殿——大雄寶殿——本寺主供菩薩殿——法堂——藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩重且整飭嚴謹。沿著這條中軸線，前後建築起承轉合，宛若一曲前呼後應、氣韻生動的樂章。寺廟的建築之美就回響在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。中國古人在建築格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩重且整飭嚴謹的建築群體。此外，園林式建築格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。寺廟建築全國各地比比皆是，不論是建築規模，還是建築藝術都是被中外旅遊者所稱絕的。

寺內佛像

寺內佛像包括釋迦牟尼佛、強巴佛、無量壽佛等等。菩薩造像在佛教造像中，占有很大的比例。觀音、文殊、普

寺內佛像

賢、地藏菩薩，他們的造像顯得親切、莊嚴，表現了慈祥、優美、寧靜的審美情調。古代的金銅佛像或其他木質、陶瓷等材質的佛像，在長時期受人們供奉時被煙火所薰染過，或是長時期埋藏於地下。只要對其仔細進行嗅別，一般都可以嗅到煙火、發霉或發朽的味道，而現代仿製品則完全沒有這種味道，即便是有些偽品用煙燻或埋於地下等作舊方式處理，也難免露出破綻，或煙火味過濃，或泥土芳香太濃，為行家所識破。大雄寶殿內遼代所塑六尊大佛像，東西排列，正中為毗婆尸佛，合座高9．5米。其東依次為尸棄佛、拘留孫佛、迦葉佛。其西依次為毗舍婆佛、拘那含佛、釋迦牟尼佛。毗婆尸佛兩側大佛，高呈遞減之勢，但最低者仍合座在8

人乘寺

米以上。七尊大佛皆法相莊嚴，儀態慈樣，令人肅然起敬，七尊大佛前各有脅侍塑像一對，高2．5米，有的斜視，有的平視，有的仰視，有的俯視，神態各異。七尊大佛前的東西兩端，還各有彩塑天王一尊，高3，5米，威武雄壯，剛強勇猛，令人望而生畏。寶殿後門內，有倒坐觀音像一尊，為明代萬曆三十一年（1603年）重塑；慈眉善目，端莊安詳。大雄寶殿的內牆上全是壁畫。東、西牆上各繪有五尊3．5米高的佛像，北牆上繪有八菩薩像，南牆上繪有十八羅漢像，東南、西南牆角上各繪有千眼千手佛像。這些壁畫，不僅色彩絢麗，而且技法精湛，令人讚嘆不已。每年春節正月廟會（正月初三至正月十五），為全國時間最長的廟會，每當農曆初一、十五及佛教紀念日，來人乘寺旅遊朝拜者更是絡繹不絕，年接待中外遊客30萬人次。人乘寺分廟門，中殿，大雄寶殿。一側有出土文物展覽。規模宏大。

寺內佛經

由《金剛頂瑜伽文殊師利菩薩經》，可知持誦“文殊智慧咒”的主要功德為：罪障消滅，獲無盡辯才，所求世

寺內佛經

間、出世間事悉得成就，離諸苦惱，五無間等一切罪障永盡無餘，證悟一切諸三昧門，獲大聞持，成阿耨多羅三藐三菩提等等。同經又說：“念誦數滿五十萬遍，即獲無盡辯才，如文殊師利菩薩等無有異。飛騰虛空，所求世間出世間事，悉得成就。又念誦數滿一俱胝，離諸苦惱。滿二俱胝遍，五無間等一切罪障永盡無餘。三俱胝遍，證悟一切諸三昧門。四俱胝遍獲大聞持。五俱胝遍成阿耨多羅三藐三菩提”。所謂般若波羅蜜多成就，即智慧成就。難怪一般佛教徒會認為持誦“文殊咒”可令人獲得智慧成就，且持此一咒就包含一切如來所說法。文殊菩薩心咒是最多人持頌的咒語，持此咒可求聰明才智。可得大智慧。可破除煩惱與障礙。文殊菩薩

人乘寺

司一切如來的智慧又名智慧佛，與普賢菩薩同時祀奉釋迦牟尼佛，是釋迦加牟尼佛所有弟子自中最有智慧的，所有又稱為文殊師利法王子。文殊菩薩、普賢菩薩、釋迦牟尼佛三者又稱華嚴三聖。文殊菩薩為了輔助釋迦牟尼佛的教化，一時示現為等覺菩薩，但實際上他在過去、現在、未來三世中都已經成佛了。在過去世中文殊菩薩稱為龍種上佛又名大身佛或神仙佛。現在則為歡喜藏摩尼寶積佛，未來則為普現佛，可見文殊菩薩深達實相，常住常寂光，現證大法身，度就眾生，故有三世佛之稱。文殊菩薩手中的所持物，又為智慧焰劍，左為蓮華上之般若經典。象徵文殊菩薩的智慧出如利劍，可摧毀愚痴，般若智慧浩瀚如經典。修習文殊法能開發自己的潛能也能長智慧，堅固記憶、伶俐聰辯，了解諸法之真實意義，亦能消除語業、破愚痴，得諸佛菩薩之般若智慧。

人文景觀

每當到了寺院，感受到一份超塵的清淨與安祥，生起了一份莊嚴與寧靜的心，令人自然而然的想進入大殿，禮佛

人文景觀

三拜，表達對諸佛菩薩的禮敬、感恩，而從柔軟、徐緩而安詳的彎腰禮佛動作里，感受到禮佛者的安定與謙卑。不解佛教的人，認為拜佛就是迷信、崇拜偶像。事實上，佛教是透過拜佛的動作，禮敬佛菩薩，表達對佛、法、僧三寶的尊敬與感恩；同時，拜佛也可同時懺悔自己所造的惡業。所以，拜佛是每一位佛教徒首先要學習的宗教儀式。拜佛的動作，是心誠意敬的將雙手合掌，低頭彎腰，五體投地－兩肘兩膝以及額頭著地，完成頭面接觸佛足的最高敬禮，故又稱為頂禮。彎腰低頭表示謙虛，承認自己的福德智慧不足，而當五體投地，接觸到大地時，則令人感動於大地孕育眾生，負載眾生，涵容一切的精神，所以，能懷著感恩心，以飲水思源的心，感謝大地，感謝一切眾生。而從拜佛的動作，讓人連想到，當人的內心充滿了禮敬、感恩與懺悔時，也有

人乘寺

如稻穗一樣的，因成熟而下垂；而拜佛的意義，也就是如此了。現在信佛的人越來越多，每年春節及農曆初一、十五等日期，廣大民眾有到超峰燒香禮佛、祈福求安的習慣。旅遊途中參觀名寺大剎，燒香拜佛也是很正常的，但是，很多人並不知道如何燒香拜佛，為使十方善信種植福田、廣獲法益、正善正行，以滿所願，以祈共沾法益。寺廟建築都有許多道門，從哪一道門進入都有講究的。據說只有開了光的寺廟才有資格修十三道門。正中間的三道門，才是供人出入的。普通遊客，進門只能走右邊的那道門，中間那道門叫空門，只有出家人才可以出入的。進門時，男客先邁左腳，女客先邁右腳，而且這步子，需邁得越大越好。同時進廟內殿宇時應遵循左門進右門出的原則。注意：一定不能踩踏在門檻(據說門檻代表佛祖的肩膀，當然不能踩踏)之上。而登臨第1和第6個台階的行禮意味著一心一意和六六大順的含義。禮佛前，先要淨（洗）手。香不能叫買而應該叫請。普通人敬香要用左手持(據說右手不淨，普通人殺生大多用右手，三炷為自己祈福，六炷為兩輩人祈福，九炷為三代人祈福。而十三是一個極致，十三炷香就是功德圓滿的高香。先燒香再叩頭。

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