華嚴三聖簡述
華嚴三聖：即華嚴經所指華藏世界之三位聖者。
1、毗盧遮那佛，毗盧遮那意為遍一切處。謂佛之煩惱體淨，眾德悉備，身土相稱，遍一切處，能為色相所作依止，具無邊際真實功德，是一切法平等實性；即此自性，又稱法身。
2、普賢菩薩，以其居伏道之頂，體性周遍，故稱普；斷道之後，鄰於極聖，故稱賢。
3、文殊師利菩薩，文殊師利意為妙德。以其明見佛性，具足法身、般若、解脫三德，不可思議，故稱妙德。毗盧遮那佛理智完備，居中位；文殊菩薩主智門，立於毗盧遮那佛之左；普賢菩薩主理門，位於毗盧遮那佛之右。轉之則右為智，左為理時，顯示理智之涉入胎藏界曼陀羅。
三尊義理信仰
華嚴三聖的義理與信仰
隨著大乘佛教的興起，菩薩的地位空前提高，有關菩薩修行的理論和實踐的經典被大量譯出，《華嚴經》就是以論述菩薩修行為中心內容的經典。《華嚴》將法身和化身統一起來，使它具有了一體兩面的特性，既具有法身諸特性又具有人格化，色身釋迦作為應化身的佛陀，而盧舍那（唐譯毗盧舍那）佛作為絕對真理的法身佛陀，釋迦與盧舍那是同身異名的如來。
法身盧舍那佛在《華嚴》中無言的說法，使華嚴菩薩具有了代佛宣言的身份。《華嚴》主要是敘述菩薩從樹立信仰到解脫成佛各個階段的修行過程的經典，經中具體講了菩薩的十信、十住、十行、十地等法門行相和修行的感果差別，以及依此修行實踐證得無量功德和清淨法界等。菩薩修行的終極目標，就是掌握這種功能，這既表明菩薩上證菩提具備了諸佛的功德，也表明他具有下化眾生的無限能力。修行者（菩薩）必須獲得佛的諸種神通，從而最終藉此與法身相契合。
尤其是盛唐華嚴宗大師李通玄（635—730）首倡“三聖圓融”說，提出了毗盧舍那佛、文殊、普賢三聖一體的崇拜對象格局。他對《華嚴》全經宗旨作了概括：“說此一部經之問答體用所乘之宗大意，總相具德有三：一佛，二文殊，三普賢……文殊為法身妙慧，普賢為萬行威德故，體用自在名之為佛。”即《華嚴》就是以文殊的智慧、運用普賢行來證人法界，成就佛果。並在《新華嚴經論》、《決疑論》等著述中對三聖一體的佛菩薩關係作了論述，茲將《新華嚴經論》中摘幾例於下。
用三寶說明三聖關係：“《華嚴經》三寶者，佛為佛寶，文殊為法寶，普賢為僧寶。是古今佛之舊法故，若合即一切皆同，為本如是故。”“此中佛法僧者，以毗盧遮那為佛寶，文殊師利為法寶，以普賢行為僧寶，總攝三乘、人、天、六道、三寶。”
用因果說明三聖關係：“佛表果法，舉果為因。大悲行成根本智，果體自成，故無言不說也。以大悲行從無作根本智起故，文殊、普賢，表因位可說。說佛果法示悟眾生。”“此之三人始終不相離故，以明如來是文殊、普賢二人之果”。
用三智說明三聖關係：“《如來出現品》中，佛果、文殊、普賢三法，法身（智）、根本智、差別智，方始理、智、大慈悲。如先發願，稱願圓滿。”
用理行說明三聖關係：“文殊以理會行，普賢以行會理，二人體用相徹，以成一真法界。”
用理智說明三聖關係：“文殊為法界理，普賢為法界智，理智妙用為一佛門。”
用體用說明三聖關係：“此經有一切處文殊師利，一切處普賢，體用相徹充滿法界。”“即明文殊、普賢、佛等三德體用、主伴無礙故……二人（文殊、普賢）體用相徹，以成一真法界。”
李通玄在論述三聖鼎立的關係中，也強調了文殊和普賢之間的關係：“以文殊為法界體，普賢為法界用，二人互為體用。或文殊為因，普賢為果，或二人互為因果。此一部經，常以此二人表體用、因果。今古諸佛同然。”說明了文殊與普賢的絕對平等。[2]
《華嚴經決疑論》亦云：“此之三法成此一部經之教體，故名一乘圓教也。”三法（三聖圓融思想）就是《華嚴經》教理體系的基礎。李通玄把三聖並列，對三聖圓融思想進行了詳細的論證，主要說明了三點：其一，三新地表佛教的全部：其二，文殊與普賢相對於佛完全是平等的；其三，它們各有分工，共同組成一個統一的整體。
法華經
《法華經》即《妙法蓮花經》，是釋迦牟尼去世前最後所說之法，成熟高深，極其重要，被中國古代僧人稱為“經中之王”。許多僧人專念此經。如僧人神皓專誦《法華經》九千多遍，延壽誦一萬三千餘遍，守素誦三萬七千多遍，還有僧人刺血書定此經。此經由後秦著名翻譯家、天竺高僧鳩摩羅什譯，七卷二十八品，此經宣揚一切眾生凡與佛法結緣者皆可成佛，是大乘佛教的重要經典。經中《觀世音菩薩普門品》講說觀音菩薩示現三十二身救助眾生的功德，流傳廣泛，影響很大。中國天台宗即以此經立宗，日本天台宗、日蓮宗等至今仍將其奉為經典。
《法華經·序品》說，在無比久遠的過去劫，有一位日月燈明如來，以後接連有二萬佛陀出世，都叫日月燈明如來。最後一位日月燈明如來未出家時，生有八個王子，他出家後，八子便都捨棄王位，一同出家。日月燈明如來為大眾講說《妙法蓮華經》，其中有一位叫妙光的菩薩，很得燈明如來讚賞：“汝為世間眼，一切所歸信，能奉持法藏，如我所說法，唯汝能證知。”令妙光歡喜，說是法華經，滿六十小劫不起於此座。所說上妙法，是妙光菩薩悉皆能受持，妙光遂受持此經。
燈明如來滅度後，妙光菩薩奉持《法華經》，廣宣此經。八王子都成為他的弟子，後相繼成佛，最後成佛的是原第八王子法意，為燃燈佛。妙光菩薩，就是文殊。因受教化日月燈明如來的八子相繼成佛，而第八子燃燈佛又是釋迦牟尼之師。隋代天台宗創始人智顗在《法華入疏》中，稱文殊是“釋迦九世祖師”。
華嚴三聖之[1]名與《華嚴經》有著直接的關係，《華嚴經》是大乘佛教的一部重要經典。全稱《大方廣佛華嚴經》，有三種譯本，以唐代實叉難陀所譯八十卷、三十六品（《八十華嚴》）流傳最廣。經中宣說整個世界是法身佛毗盧遮那佛的顯現，毗盧遮那佛就是這世界本身；一微塵映世界，一瞬間含永遠；以及以菩提以修諸行而“頓入佛地”的思想。《華嚴經》、《大日經》、《梵網經》等經中描繪了毗盧遮那佛莊嚴神妙、盡善盡美的佛國淨土：華藏世界。華藏世界又叫“蓮華藏世界”、“華藏莊嚴世界海”，是說毗盧遮那佛之淨土含藏於蓮花中。《華嚴經》中說，大風輪之上有香水海，海中生大蓮花，花中包藏著微塵數世界。香水海中的華藏世界不是一個，而是無數個，無數重，每個華藏世界中又有無數香水海、無數蓮花、無數華藏世界，一層一層，無有窮盡。所以，這個華藏世界即是無限宇宙。這個宇宙包藏著多層次世界，次第布列。人類居住的世俗世界，在第十三重。
作為華藏世界教主和本體的毗盧遮那佛，與其得力助手文殊、普賢二菩薩組成這一龐大世界的最高主宰，即“華嚴三聖”。因為整個華藏世界都不過是毗盧遮那佛的顯現，所以文殊、普賢二位大菩薩，也可以說是他的化身和顯現。文殊表智德、證德、慧德、能信，普賢表理德、行德、定德、所信；理智相即，行證相應，定慧不二，能所相融，便是毗盧遮那佛。
釋迦三尊佛畫
造像之說
在寺廟的殿堂中[1]，如北京法源寺大雄寶殿、山西大同善化寺三聖殿內，供有一佛二菩薩塑像。主尊
釋迦三尊釋迦三尊為毗盧遮那佛，左為司智慧的文殊菩薩，右為司理德的普賢菩薩，此三尊俗稱“華嚴三聖”。四川大足石刻中的七米高華嚴三聖巨像，巧奪天工，是中國石雕佛像藝術中的傑作。有的一佛二菩薩的主尊是釋迦牟尼佛，兩側侍立著文殊、普賢。
文殊和普賢被認為是釋迦牟尼佛和毗遮那佛最重要的助手，即左右二大脅侍菩薩，這種安排也與大乘兩部重要經典《法華經》和《華嚴經》密切相關。[1]
釋迦三尊佛畫，作於18世紀30年代，是一幅長寬各3米的綢緞彩畫，畫上有釋迦牟尼佛祖及文殊菩薩和普賢菩薩，被稱作“釋迦三尊圖”。[3-4]該佛畫構圖十分大膽，被認為在美術史上有頗高價值。[3]
早期形式.
釋迦三尊像的早期形式
一佛二菩薩三尊形式的造像，在貴霜時期（1世紀中葉—3世紀中葉）的犍陀羅藝術中就相當流行，被確認的佛三尊像就有40餘例。從保存較好的造像來看。
釋迦三尊大都有一些共同的圖像特徵：中間的佛陀跏趺坐於蓮座上，偏袒右肩袈裟，結說法印（立式像左手施無畏印），頭頂有枝葉繁茂的華蓋。兩側的脅侍菩薩立像，一側頭上束髮，手提水瓶；另一側多頭戴冠飾，手持蓮花和花環，有的冠飾正面雕化佛。佛陀與脅侍菩薩之間多為梵天和帝釋天，也有的是手持金剛杵和蓮花的護法神。犍陀羅三尊像的主尊與脅侍菩薩之間，右側多雕刻頭束髮髻的梵天，左側多為頭戴天冠、手持金剛杵的帝釋天。在佛教美術中，梵天和帝釋天是護衛釋迦佛的一對護法神，因此，三尊像的主尊應為永遠存在的大乘的釋迦佛。二脅侍菩薩大都可推定為彌勒和觀音，即束髮或結髮持水瓶的彌勒菩薩，與戴巾形冠或化佛冠持蓮花或花環的菩薩，即所謂蓮花手觀音菩薩成對出現，構成一鋪三尊式造像的兩個脅侍。在印度笈多時代（320—600）的佛傳浮雕中，也有不少釋迦、觀音、彌勒的三尊像，直至波羅朝時期（8—12世紀）這種三尊形式依然存在。由此可知，犍陀羅的佛三尊像形式是以釋迦三尊為主流，這些釋迦三尊像是盛行於東亞地區佛三尊像的源流。至今尚不清楚釋迦、觀音、彌勒組成三尊所依據的具體經典。然而，隨著大乘佛教的發展，求得自己覺悟的“上求菩提”的菩薩和救度人們的“下化眾生”的菩薩，成為菩薩思想的兩個基本方面，大乘菩薩的這兩個形象對犍陀羅彌勒和觀音的形成具有重要影響。“佛兩側的彌勒菩薩與觀音菩薩，這可能是求得自己覺悟的上求菩提菩薩和救度人們的下化眾生菩薩，或智慧菩薩和慈悲菩薩，這兩種具有基本機能的菩薩，為佛左右脅侍，強調了作為世界主、宇宙主的佛陀的作用”，並表達了協助釋迦佛教化眾生、實現理想的佛國淨土思想。
