黃土高原文化:從商代到周代這近千年的漫長歲月里，陝北黃土高原一直處在動盪 -百科知識中文網

黃土高原文化

黃土高原

從商代到周代這近千年的漫長歲月里，陝北黃土高原一直處在動盪之中，陝北族民們在戰爭的一次次衝擊下，不斷解體，又不斷組合；不斷減少成員，又不斷增加新的成員。如此經過多次大的反覆，終於以較為固定的形式存在了下來。

這種形式主要表現為：政治上保持著相對的獨立性；經濟上以農業、遊牧、遊獵三業並舉的方式出現；社會流動性強卻又趨於封閉；保持著較為原始的宗教信仰習慣及民情風俗；民間文藝具有了自己的形式和風格。

由此可知，時至周后期，黃土高原文化的基本模式已經形成。這是一種多元體文化結構，是牧、獵文化與農耕文化經過長期的融合後所產生的合成文化。在這個融合中，經濟形式的多樣化起著決定這種文化的性質的作用，而經濟形式的多樣化又源於多部族的融合。這種合成文化，既區別於華夏的農耕文化，又區別於其他遊牧遊獵部族的牧獵文化，因而它有著自己多方面的特點。這種文化形態發展到東漢時期已經完全成熟，逐漸穩定下來，一直延續至20世紀初。

特色文化威風鑼鼓

威風鑼鼓

威風鑼鼓在歷史上人們把它僅作為激發鬥志，奮勇殺敵的一種戰鬥號角，而後便作為民族藝術流傳下來，成為我國黃土高原的特色文化。

威風鑼鼓是流行於臨汾地區的一種集體敲擊表演，得名於鼓手表演時展示的各種勇猛姿態。它常常在慶祝農曆新春，豐收，民眾遊行和其它歡樂的場合表演。威風鑼鼓最早據說是在古代堯帝時期出現。到現在已經有4000多年的歷史。每年農曆四月初八，堯帝的兩個妻子娥皇和女英去看她們的父母時，堯所在的部落的人們敲鑼打鼓為她們送行。當她們回來時，她們村的人們也以同樣的方式歡送她們。從那時起，威風鑼鼓就成了一種習俗。許多大村莊都有他們自己的鑼鼓隊

窯洞文化

窯洞

黃土高原歷經了幾千年的滄桑，形成了千溝萬壑。它是華夏文明的發祥之地：黃帝陵、秦始皇陵、兵馬俑、漢陽陵、唐乾陵――中國一些最強盛的封建王朝領袖都埋葬在這塊黃土地上。這些都已是歷史，但那種恢宏獷悍之氣仍籠罩著黃土大地。高原溝壑雄奇、蒼涼而貧瘠，在與大自然的殘酷搏鬥中，造就了豪放粗獷的人群，也誕生了極具特色的“黃土建築”——窯洞。

風水：在黃土高原居住環境中，中國傳統的風水觀念也影響著村落的選址與布局。按照風水理論，一塊吉地大體上要具備這樣一些特徵：背山面水、負陰抱陽、前有明堂、後有祖山，最好再有“朝山”、“龜山”、“蛇山”。這種理想山勢，在平原並不易找到，而在黃土高原的丘陵溝壑區很容易找到這樣的“風水寶地”。山西汾西縣的師家溝村，就是清代乾隆年間其祖上師法澤看上的風水寶地，遂在這黃土坡上建立宅院，發展成村落的。

窯洞民居產生於黃土地，隱藏於黃土層中，沒有明顯的建築外觀體量，窯洞村落星羅棋布於黃土原下。

窯洞

潛藏於黃土下的窯洞與大地融為一體，只有向陽的一個立面外露，俗稱“窯臉”。這唯一的建築立面反映出拱形結構的受力邏輯及門窗的裝飾藝術，展示著窯洞的個性。各地窯居者，不管經濟條件差別多大，都力求將“窯臉”精心裝飾一番。從簡樸的草泥抹面到磚石砌築窯臉，再發展到木構架的檐廊木雕裝飾，歷代工匠也都經心血傾注在這唯一的立面上。

窯洞

窯洞院落或窯房混合院落的拱形門洞、門樓，一直是傳統民居中重點裝飾的部位。在傳統民居建築中，宅門可表現房主的社會地位、財富和權勢等。按中國風水觀念講，“宅門”是煞氣的必由之路，所以要用鎮符鎮住煞氣，鎮符在民間流傳最廣且最具感情色彩的形式是貼鬥神。後來演化為年畫、楹聯等。

陝西省寶雞市金台觀張三豐元代窯洞遺址，是至今發現有文字記載的最早的窯洞。建於元代延祐元年（公元1344年），距今600多年。

陝北民歌

陝北民歌

陝北民歌是陝北勞動人民精神、思想、感情的結晶，是陝北人民最親近的伴侶，是陝北勞動人民生活的最直接反映。

這是一部用老钁鐫刻在西北黃土高原上的傳世巨著，這是黃坡黃水之間的一朵奇葩。一曲高歌，響遏行雲，全掃靡靡之音；一聲入耳，盪氣迴腸，令人精神為之一振。她，便是陝北民歌。

主要曲種

陝北是民歌薈萃之地，民歌種類很多，當地俗稱“山曲”或“酸曲”。主要有信天游、小調、酒歌、榆林小曲等二十多種，其中以信天游最富有特色、最具代表性。

陝北民歌昂揚著黃土地上泥土的芳香，流淌著黃河兒女最通俗的辭彙和最亮麗的激情。她是我們黃土地的母語和家園，更是我們黃土文化的特色和精粹。

陝北民歌她有著鮮明的地域特徵：土氣、大氣、美氣一土得掉渣、大得雄奇、美的撩人。這種既通俗又亮麗的特色足以使其站在歌壇聖殿之上，用小調小曲宣洩黃鐘大呂之勢。

陝北民歌舞劇《掛紅燈》在陝北，人們的喜、怒、哀、樂哪一種情感，都可以用民歌的形式來表達。無論是站在崇山峻岭之巔，還是走在彎彎曲曲的山道里，或者行進在一馬平川的大路上，到處都可以聽到順風飄來的悠揚歌聲。這就是陝北民歌。“女人們憂愁哭鼻子，男人們憂愁唱曲子。”實際上，陝北無論男女老少都喜歡民歌。黃土高原上，既有婆姨們如泣如訴的低婉吟唱，又有後生們的“攔羊嗓子回牛聲”的高歌迴蕩。陝北，是民歌的世界，民歌的海洋。

陝北民歌種類是很多的，其中有四季歌、五更調、攬工調、酒歌、秧歌、勞動號子、歌舞曲、榆林小曲、陝北套曲、二人台、風俗歌、宗教歌曲和探家調等，以小調和信天游為主。

主要曲種選介

陝北民歌

小調

小調，以敘事為主，一般都有場景，有人物，有故事情節，還有細節描寫。如：《害娃娃》、《探瑜姐》、《送情郎》、《四保攬工》和《下柳林》等都是篇幅較長的敘事體民歌。

信天游

信天游(在與內蒙古接壤的地區叫“順天游”，在神木府谷一帶叫“山曲”)是廣泛流行於陝北的一種民歌，篇幅比較短小，是即興創作的產物，可以根據不同情景自由吟唱。如村民們下地幹活，上山放羊，進林子砍柴，趕毛驢拉煤炭，心有所感，便放開嗓子歌唱起來。它語言質樸，節奏明顯，韻腳多變，一般為兩句體結構，上下句押韻，不隔句押韻。以七字句或十字句為基礎，上句主比興或寫景狀物，下句多主點意，虛實結合，曲調悠揚高亢，粗獷奔放，節奏鮮明，韻腳和諧，抒情色彩濃。充分體現了陝北人的豪放性格。它兩句一段，段與段之間可分可合，也可獨立為一首，類似“散曲”。

陝北民歌的內容

陝北民歌

陝北民歌反映社會生活內容十分豐富。現在所流行的陝北民歌，大部分產生於19世紀末至20世紀40年代，既有反映社會變革的內容，也有“長工歌”的內容，反映陝北人民對封建統洽階級的壓迫、剝削的反抗，特別是革命歷史民歌，是一批珍貴的革命歷史資料。像著名的《當紅軍的哥哥回來了》《山丹丹開花紅艷艷》等，是很有價值的。但是，在8000餘首陝北民歌中，這類作品畢竟是少數。多數作品反映的是平淡的人平淡的事。例如：小媳婦想娘家，大姑娘盼出嫁，女娃算卦，吹鼓手迎親，出門人思念家鄉，年輕人談情說愛，夫妻吵嘴逗趣等。還有，石匠們用歌聲來裝飾那單調的石錘聲；農民們用歌聲驅逐寂寞和憂愁；趕牲靈的人將那悠揚的歌聲灑滿崎嶇的羊腸小道；多愁善感的小媳婦用歌聲傾吐心中哀怨陝北民歌傳承人。這些基本上是抒發感情的。此外，陝北人還用民歌形式來為日常生活服務：貨郎用歌聲來叫賣，農民用歌聲來祈雨，逢年過節時用歌來慶祝、娛樂，男婚女嫁用歌來舉行儀式，喝酒時用酒歌來猜拳，用歌來進述歷史故事，用歌來搞社交，用歌來記敘重大歷史事件，男女青年用歌談情說愛，用歌來記敘新人新事，甚至上墳哭靈也以歌代哭。乃至醜聞千里，以歌傳之；奇人怪事，以歌頌之。

民間剪紙

剪紙是一種鏤空藝術，在視覺上給人以透空的感覺和藝術享受。其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料。剪紙最早起源於南北朝時期，多取材自喜慶節令、五穀豐收、民間戲曲故事、兒童、動物等，既饒富情趣又裝飾美觀，有著深厚的民眾基礎，故深受大家喜愛。民間藝人以其特有的藝術形式將千古遺風代代相傳，使剪紙藝術成為一種貼近生活，根植於大眾的民間藝術。西府剪紙以它特有的文化風韻，融古文化之精髓與歷代勞動藝人智慧之結晶，內涵豐富，寓意深刻，可謂民族藝術之瑰寶。

陝西從南到北，特別是黃土高原，八百里秦川，到處都能見到紅紅綠綠的剪紙。那古拙的造型，粗獷的風格，有趣的寓意、多樣的形式，精湛的技藝，在陝西，在全國的民間美術中占有很重要的位置。

陝西剪紙形式多樣，一是單色剪紙，二是色紙拼貼剪紙，三是點彩剪紙，四是滲染剪紙，五是紙塑窗花，六是剪紙熏樣。

陝北以單色剪紙為主，造型簡潔質樸、注重誇張變形，傳承著古老的審美情趣和造型觀念。在內容上多以動物花草為主。據說孔聖人教化天下，唯獨遺漏了陝北，於是陝北人的性情不像關中人那么中庸，所以創造性極強，喜怒哀樂表現的淋漓痛快，所以個性極強。在陝北的靖邊、安邊、定邊，人們稱“三邊剪紙”，剪紙變成了另一種風格，纖細入微，小巧玲瓏，小中見大，刻畫精到。打出的 “ 樂樂 ” 細如針尖，剪出的線細如髮絲，既不同延安綏？剪紙粗獷，又不同江南的工巧、寫實。據考證，三邊原是邊關重鎮，朝廷常派南方將領在此地鎮守，他們帶著家眷在這裡生活，也帶來了水鄉的民間文化，與當地古拙的民間藝術待以結合，產生了獨特的三邊剪紙。

中國地域文化概觀

中國就是一個幅員遼闊、民族眾多的國家，在不同的人文習俗、地理和社會環境等因素的薰染、影響下，產生了豐富多彩的區域性文化。這些區域性文化各有特點和所長，對中國文化產生極其深遠的影響。

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