作品原文1
明君之所以立功成名者四：一曰天時，二曰人心，三曰技能，四曰勢位。非1天時，雖十堯不能冬生一穗；逆人心，雖賁、育不能盡人力。故得天時，則不務而自生；得人心，則不趣2而自勸3；因技能，則不急而自疾4；得勢位，則不進而名成。若水之流，若船之浮，守自然之道，行毋窮之令，故曰明主。
注釋1.非：《詩·小雅·斯乾》：“無非無儀，唯酒食是議，無父母貽罹。”《禮記·檀弓》：“非刀匕是共。”《禮記·禮運》：“非禮也。”《說文》：“非,違也。從飛,下翅取其相背也。”這裡用為違背之意。
2.趣：通“促”。《周禮·縣正》：“趣其稼事。”《禮記·月令》：“趣民收斂。”《荀子·脩身》：“趣舍無定，謂之無常。”《韓非子·十過》：“王其趣發信臣，多其車，重其幣以奉韓。”這裡用為催促，督促之意。
3.勸：《左傳·宣公四年》：“子文無後，何以勸善?”《左傳·成公二年》：“我戮之不祥，赦之以勸事君者。”《周禮·喪祝》：“勸防之事。”《戰國策·秦策》：“則楚之應之也，必勸。”《莊子·天地》：“昔堯治天下，不賞而民勸。”《禮記·中庸》：“子庶民，則百姓勸。”《韓非子·飾邪》：“彼法明，則忠臣勸。”《史記·貨殖列傳》：“各勸其業。”《說文》：“勸，勉也。”這裡用為勉勵之意。
4.疾：《易·豫·六五》：“貞，疾恆，不死。”《詩·大雅·思齊》：“肆戎疾不殄，烈假不瑕。”《詩·大雅·盪》：“疾威上帝，其命多辟。”《詩·大雅·抑》：“庶人之愚，亦職維疾。”《楚辭·九章·惜誦》：“疾親君而無地兮，有招禍之道也。”朱熹註：“疾，猶力也。”《荀子·榮辱》：“孝弟原愨，軥録疾力，以敦比其事業而不敢怠傲。”《荀子·臣道》：“事人而不順者，不疾者也。”《呂氏春秋·尊師》：“凡學，必務進業，心則無營，疾諷誦，謹司聞。”高誘註：“疾，力也。”這裡用為力求之意。
明白的君主之所以能立功成名的原因有四個：第一是天時，第二是人心，第三是技能，第四是權勢地位。違背了天時，雖然有十個堯也不能在冬天使土地生長出一個穗子；違反了人心，雖然有孟賁、夏育這樣的勇士也不能使民眾盡力。所以得到天時，那么即使不努力穗子自己也會生長出來；得到人心，那么不督促人們也會自我勉勵；依靠技能，那么不著急人們也會力求很快完成；得到權勢和地位，那么不去追求名聲也會形成。就象水的流動，就象船的漂浮，遵循自然的道路，推行不會行不通的法令，所以稱之為明白的君主。
簡析功名，就是功業與名聲，怎么樣建立功業，取得名聲？韓非列出了四個條件。要想成功成名，這四個因素缺一不可。孔子就是因為缺少權勢地位而沒有成為人世間的君王。歷史上有無數可歌可泣的人物，並不是他們的事跡不足以成名，而是其中缺少了某個因素。我們現代人要想成功成名，這四個因素也是缺一不可。如果缺少其中某個因素，不能罵老天，也不能罵社會不公，只有遵循自然的道路，順其自然，順應時勢，等待時機或加強技能，爭取民心或奪取權勢地位，等等。如果有了這些，想不出名都難。
作品原文2
【原文】
夫有材而無勢，雖賢不能制不肖。故立尺材於高山之上，則臨千仞之溪，材非長也，位高也。桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也；堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沉，非千鈞輕錙銖重也，有勢之與無勢也。故短之臨高也以位，不肖之制賢也以勢。人主者，天下一力以共載之，故安；眾同心以共立之，故尊。人臣守所長，盡所能，故忠以尊主。主御忠臣，則長樂生而功名成。名實相持而成，形影相應而立，故臣主同欲而異使。人主之患在莫之應，故曰：“一手獨拍，雖疾無聲。”人臣之憂在不得一，故曰：“右手畫圓，左手畫方，不能兩成。”故曰：至治之國，君若桴1，臣若鼓，技若車，事若馬。故人有餘力易於應，而技有餘巧便於事。立功者不足於力，親近者不足於信，成名者不足於勢，近者已2親，而遠者不結，則名不稱實者也。聖人德若堯、舜，行若伯夷，而位不載於世，則功不立，名不遂。故古之能致功名者，眾人助之以力，近者結之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。如此，故太山之功長立於國家，而日月之名久著於天地。此堯之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。
【注釋】
1.桴：通“枹”。《左傳·成公二年》：“左並轡，右援桴而鼓。”《禮記·禮運》：“蕢桴而土鼓。”這裡用為鼓槌之意。
2.巳：（yi擠）《易·損·初九》：“已事，遄往，無咎；酌損之。”《詩·鄭風·風雨》：“風雨如晦，雞鳴不已。”鄭玄箋：“已，止。”《詩·小雅·北山》：“或息偃在床，或不已於行。”《老子·二章》：“天下皆知美之為美，斯惡已。”《論語·公冶長》：“子張問曰：‘令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。’”《禮記·中庸》：“君子遵道而行，半途而廢：吾弗能己矣。”《孟子·梁惠王下》：“人皆謂我毀明堂；毀諸？已乎？”《荀子·宥坐》：“已此三者，然後刑可即也。”《列子·湯問》：“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。”《廣韻·止韻》：“已，止也。”這裡用為停止之意。
【譯文】
如果有才能而沒有權勢，雖然賢能也不能制服不肖之徒。所以將一尺長的木材放到高山上，那么就可以俯視千仞深的溝壑，並不是木材很長，而是站的地勢很高。夏桀作為天子，能夠治理天下，並不是他賢能，是他站的地勢很重要；堯作為一個普通人，不能管好三家人，並不是他不賢，而是他的地位卑微。千鈞重的東西得到船載就能浮在水面上，幾兩重的東西沒有船載就會沉入水中，並不是千鈞輕而幾兩的東西重，是有載體與沒有載體的關係。所以短的東西放在高處是因為它的位置，不肖之徒能夠制服賢人是因為權勢。所謂人民的主人，天下人同心協力來擁戴他，所以能夠安穩；民眾同心同德共同樹立他，所以能夠尊貴。臣子守住所擅長的，盡其所能，所以用忠誠來尊重主人。主人駕御忠臣，那么長期安樂就會產生而功業和名聲也能成就。名稱與實際相互扶持才能形成，形體和影子相互對應才能確立，所以臣子和主人有共同的欲望卻有不同的職事。君主的憂患在於沒有人回響，所以說：“一隻手單獨拍打，雖然很急迫卻沒有聲音。”臣子的憂患在於不能專任一職，所以說：“右手畫圓，左手畫方，都不能成功。”所以說：治理得很好的國家，君主就象鼓槌，臣子就象鼓，技能就象車，政事就象馬。所以人有多餘的力量就容易回響，而技能有餘就能更巧妙地辦事。能建立功業的人不能夠用力，能親近的人不能夠誠信，能成名的人不能夠有權勢，在身邊的人停止親近，而遠方的人又不能結交，那么就是名稱與實際不相符合。聖人品德象堯、舜一樣，行為象伯夷一樣清廉，而地位不被世俗社會所承認，那么功業不能建立，名聲也不能成就。所以古代能獲取功名的人，是眾人用力幫助他，是他身邊的人用真誠與之結交，是遠處的人稱譽他，是尊貴的人用權勢來幫助他。象這樣的話，那么象泰山一樣的豐功偉績就會長期樹立在國家之中，象太陽月亮一樣的光輝名聲就會永久地著於天地之間。這就是堯處在君位上能夠保住名聲，舜處在臣位上能夠做出功績的原因。
【說明】
本節對天時、民心、技能、權勢地位這四種因素的詳細說明，由此，我們也就知道了這四種因素的重要性。現代社會太過浮躁，誰都不想耐心等待這四種因素的齊集，只要有了其中一兩種，便急不可待地想成名成家成大師，是的，可以辦到，但辦到者，用不了多久就會如流星一樣迅速隕落，以失敗告終。
作者簡介
韓非，生於周赧王三十五年,卒於秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人(今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，後世稱“韓非”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。 韓非的著作，是他逝世後，後人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓子》二十卷。”篇數、卷數皆與今本相符，可見今本並無殘缺。自漢而後，《韓非子》版本漸多，其中陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍，考訂精確，取捨嚴謹；梁啟雄的《韓子淺解》尤為簡明扼要，深入淺出，功力深厚。
