文章全文
送孟東野序
大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴；水之無聲，風盪之鳴。其躍野，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴；人之於言也亦然。有不得已者而後言，其(言哥)也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎？樂也者，郁於中而泄於外也，擇其善鳴者，而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之於時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴；是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推敓，其必有不得其平者乎！其於人也亦然，人聲之精者為言；文辭之於言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐虞，咎陶、禹其善鳴者也，而假以鳴。夔弗能以文辭鳴，又自假於韶以鳴。夏之時，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載於詩書六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。傳曰：“天將以夫子為木鐸。”其弗信矣以乎！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚大國也，其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節數以急，其辭淫以哀，其志弛以肆。其為言也，亂雜而無章，將天醜其德，莫之顧耶？何為乎不明其善鳴者也？唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏晉，不懈而及於古，其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣，抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛耶？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸耶？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？東野之役於江南野，有若不釋然者，故吾道其命於天者以解之。
韓愈生平
韓愈（768--824）唐代文學家、哲學家。字退之。河南河陽（今河南孟縣）人。郡望昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。諡號“文”，又稱韓文公。他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志。20歲赴長安考進士，三試不第。德宗貞元八年（792）登進士第，任節度推官，其後任監察御史、陽山令等職。憲宗即位，為國子博士。後又歷官至太子右庶子。元和十二年（817），從裴度征討淮西吳元濟叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年（819），憲宗迎佛骨入大內，他上表力諫，為此被貶為潮洲刺史。移袁州。不久回朝，歷官國子祭酒、吏部侍郎等顯職。卒於長安，韓愈在政治上力主加強統一，反對藩鎮割據。思想上尊儒排佛，以孔孟道統的繼承者自居。他反對六朝以來的形式主義的駢偶文風，大力提倡古文，和柳宗元共同領導了中唐古文運動。韓愈是唐代著名散文家。蘇軾稱他“文起八代之衰”（《潮洲韓文公廟碑》）。韓愈的議論文內容廣博，體裁不拘一格，如《原道》、《論佛骨表》、《師說》、《進學解》等，立意新穎，觀點鮮明，大膽坦率，戰鬥性強。他的碑誌文“隨事賦形，各肖其人”（《韓愈志》），創造性地把《左傳》、《史記》的傳記手法運用於碑誌，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑誌這種歷來枯燥無味的文體增輝生色，其中有的作品已成為優秀的傳記文學，如《柳子厚墓志銘》等。《送孟東野序》、《送董邵南序》等贈序，手法多樣，使贈序發展成為一種富有文學性的實用性的文體。《答崔立之書》等書啟，因人陳詞，情真意切。韓文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如長江大河，渾浩流轉”（蘇洵《上歐陽內翰書》）。深於立意，巧於構思，語言精練，富有創造性。其詩亦別開生面，勇於創新，工於長篇古風，採用散文辭賦的章法筆調，氣勢雄渾，才力充沛，想像奇特，形成奇崛宏偉的獨特風格，開創了李、杜之後的一個重要流派，糾正了大曆以來的平庸詩風。代表作有《山石》、《八月十五夜贈張功曹》等。七律《左遷藍關示侄孫湘》、七絕《早春呈水部張十八助教》，也是膾炙人口的名篇。但他過於追求新奇，不免流於險怪，強調“以文為詩”，又不免使詩變成“押韻之文”。有門人李漢所編《昌黎先生集》傳世。宋魏仲舉所輯《五百家注音辨昌黎先生文集》40卷、《外集》10卷較完善。詩注以方世舉《韓昌黎詩集編年箋注》、今人錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》較好。事跡見新、舊《唐書》本傳。
譯文
大概所有事物不得其平就要鳴，草木沒有聲音，風吹觸動它而鳴。水沒有聲音，風吹盪它而鳴。水波湧起，是被外力激起的；水流急速，是由於受到阻塞；水的沸騰，是由於用火煮它。鐘磬本來沒有聲音，敲擊它而鳴。人的發表言論也是這樣，有不得已的感受而後言論，他的歌唱是有思緒的，他的痛哭是有所懷抱的。所有從口中發出的聲音，大概都是由於有不平的吧！音樂，是把鬱結於內心的向外傾泄，選擇那些善鳴的器物而利用它們來鳴。鍾、磬、琴瑟、簫、笙、塤、鼓、木等八類樂器，是器物中善鳴的。天的四時也是這樣，選擇那些善鳴的而利用他們來鳴。所以利用鳥在春天鳴，利用雷在夏天鳴，利用昆蟲在秋天鳴，利用風在冬天鳴。春夏秋冬推移變化，它們必定有不得其平的地方呀！對於人也是這樣的。人的聲音的精華是語言，文辭對於語言，又是它的精華了，尤其要選擇那些善鳴者而假用他們來鳴。在唐堯、虞舜時代，咎陶、大禹，他們是善鳴的，就用他們鳴。夔不能用文辭來鳴，而能自用《韶》來鳴。夏王太康敗德，他的五個弟弟用歌來鳴之。伊尹為殷商鳴，周公為周朝鳴。所有記錄在《詩》、《書》等六藝中的文章，都是鳴得很好的。周朝衰微，孔子這些人為此而鳴，他們的言論影響巨大而深遠。解釋經義的書上說“上天要讓孔夫子成為製作法度曉諭人民的人”，這難道能不信嗎？在這之後，莊子用他那廣大而不著邊際的文辭來鳴。楚國是大國，它滅亡了，有屈原來鳴。臧孫辰、孟軻、荀況，是用儒家之道來鳴的。楊朱、墨翟、管仲、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦這一班人，都是用他們的學說來鳴。秦朝的興盛，有李斯鳴之。漢朝的時候，司馬遷、司馬相如、揚雄是最善於鳴的。之後魏、晉時，鳴的人都趕不上古代，然而也未曾斷絕。就是其中那些善於鳴的，他們的聲音寡味而浮淺，他們的節奏頻繁而急促，他們的文辭無節制而悲傷，他們的思想鬆弛而放蕩，他們運用言辭雜亂而沒有條理。這是上天厭憎他們的品行而不予關注嗎？為什麼不鳴他們所善鳴的呢？唐朝有了天下後，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，都用他們的特長來鳴。生在他們後面的孟郊，字東野，開始以他的詩來鳴。他的詩中有的（水平）高於魏晉，努力不懈趕上了古人；孟郊詩歌以外作品也接近漢的水平。跟隨我一起遊學的，李翱、張籍就更傑出了。這三個人的鳴的確很好，但還不知道天要調諧他們的聲音而使他們鳴國家的興盛呢，還是要使他們身受窮困飢餓，心思愁苦而自鳴他們個人的不幸呢？這三個人的命運，決定於天意。他們位高又有什麼可喜，他們位低又有什麼可悲？東野任職到江南，好象心有鬱悶而未釋，所以我用命運決定於天意的話來寬慰他。
賞析
這是韓愈為孟郊去江南就任溧陽縣尉而作的一篇贈序。文章內容，共分四段。
第一段，論述“物不平則鳴”的道理。從草木、水受外力的激動而發出聲音，論及人的言論、 歌、哭，都是因為有所不平的緣故。
第二段，列舉自然多種現象論證“不平則鳴”的觀點。例如金、石。絲、竹、匏，土、革、木八種樂器，就是最善於發出聲音的東西；而上天則用鳥鳴、雷鳴、蟲鳴、風聲來告訴人一年四季的推移。這就為下文闡述“人也亦然”打下論證的基礎。
第三段，論證人也如此，不平則鳴。文章承接上文，從自然界論及人類社會，從唐虞、夏、商、周、春秋、戰國、秦、漢、魏晉，南北朝一直談到隋、唐，列舉了眾多的歷史人物的事跡，論證了“物不得其平則鳴”的論點。
第四段，從唐朝的陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀一直說到孟郊、李翱、張籍，認為他們都是善於用詩文來抒發情懷的人。而孟、李、張三人的優秀詩文，不知是上天要使他們的聲音和諧來歌頌國家的興盛呢，還是要使他們窮困飢餓、心情憂愁，而為自己的不幸悲歌呢？最終點明題旨：“東野之役於江南也，有若不釋然者，故吾道其命於天者以解之”，藉以抒發了孟郊懷才不遇的情感。 全文論證的結果，似乎歸結於天命。其實，這只是一種委婉其辭的含蓄表達而已。針對孟郊“善鳴”而終生困頓的遭遇，作者表面上說是天意所決定的，實則是指斥當時的社會和統治者不重用人才，切莫誤認為韓愈是在宣揚迷信。文章屢用排比句式，抑揚頓挫，波瀾層疊，氣勢奔放；而立論卓異不凡，寓意深刻；不愧是論說文中的佳制
