概況
石樑瀑布天台山風景點無數，瀑布亦處處可見。清初詩人潘耒在其《華頂》一詩中，有“峰巒一一插霄漢，澗瀑處處奔虹雷”之句。然天台之最佳處，在於一瀑，這就是著名的石樑飛瀑了。
石樑飛瀑並不比其它瀑布壯觀，但它卻有自己的獨特指出：首先它有一條二丈左右的巨大石樑，橫跨在兩崖之間，那微微拱起的梁面，像一條匍伏的巨蟒。金溪和大興坑兩條溪水，左右而來，匯合於此。溪澗岩石坎坷不平，水流隨之層層折跌而下，每一次折跌，激起一陣雪白的水花，接著又往下折跌。這樣經過4次折跌後，溪流終於在陣陣白浪之中流到了石樑附近，聚集成一個巨大的雪浪團，向石樑衝激過來。一部分被打回，而大多數則從梁底穿過，墜入幾十丈深的幽谷之中，發出震耳欲聾的聲音。石樑瀑布附近還有宋代大書法家米芾所題“第一奇觀”四字石刻、清末維新派領袖康有為的“石樑飛瀑”題刻，石樑腹部有郡守劉璈題的“前度又來”等。
石樑飛瀑的美景在於浪花萬朵，似堆雪撒珠，終年不絕，故有“冰雪三千尺，風雷十二時”之說法。從中方廣寺沿山徑可達下方廣寺。此時再回望石樑飛瀑，景色又有變化了。只見石樑高掛入雲，飛瀑九天抖落，仿佛銀龍從天而降，正如一首詩中所描繪的那樣：
石橋處處足徜徉，尤妙探奇在下方。
飛瀑寺前晴亦雨，曇華雲際遠偏香。
一簾詩畫懸空壁，萬古風雷撼彼蒼。
我欲臥遊支枕看，第三松畔設藤床。
當年徐霞客從石樑俯視百丈深淵時，曾記載道：“余從樑上行，下瞰深淵，毛骨俱悚。”
石樑飛瀑的另外一個獨特之處，是有浙東的畫山秀水和附近城鄉繁華的襯托。天台山本身美景頗多，又是佛教勝地，所以，石樑飛瀑亦因此而更聞名遐邇。談到天台石樑飛瀑，不禁令人想起一首歌詠天台石樑飛瀑的長詩，這就是清代進士魏源的《天台石樑雨後觀瀑歌》。全詩如下：
“雁湫之瀑煙蒼蒼，中條之瀑雷硠硠，匡廬之瀑浩浩如河江。惟有天台之瀑不奇在瀑在石樑：如人側臥一肱張，力能撐開八萬四千丈，放出青霄九道銀河霜。我來正值連朝雨，兩崖逼束風愈怒。松濤一涌千萬蟲，奔泉沖奪遊人路。重岡四合如重成，震電萬車爭殷轔。汕頭草木思他徒，但有虎嘯蒼龍吟。須臾雨盡月華濕，月瀑更較雨瀑謐。千山萬山惟一音，耳畔眾響皆休息。靜中疑是曲江濤，此則雲垂彼海立。我曾觀潮更觀瀑，浩然胸中兩儀塞。不以目視以耳聽，齋心三日鈞天瑟。造物貺我良不慳，所至江山縱奇特。山僧掉頭笑：‘休道雨瀑月瀑，那知冰瀑妙，破玉裂瓊凝不流，黑光中線空明窈。層冰積壓忽一摧，天崩地坼空晴昊，前冰已裂後冰乘，一日玉山百頹倒。是時樵牧無聲游屐絕，老僧扶杖窮幽討，山中勝不傳山外，武陵難向漁郎道！’語罷月落山茫茫，但覺石樑之下煙蒼蒼，雷硠硠，挾以風雨浩浩如河江！”
天台山除石樑飛瀑外，還有水珠簾瀑布及銅壺滴漏諸瀑。它們距石樑飛瀑3公里，各具特色。其中銅壺滴漏是天生的腹部膨大；口門狹小的大石，高約四五丈，青黑色的玄武岩渾然一體，恰似一把大銅壺，呼嘯而下落的水流，跌入翁內，如雷鳴一般，然後在形似壺嘴的岩隙中盤鏇而出，直注入下面的碧潭內。
水珠簾瀑布另有一番景致。它位於銅壺滴漏的下游，是一較寬闊的瀑布。由於姿態特殊，猶如千串珍珠，垂掛下來，故得其名。
銅壺滴漏
銅壺滴漏水珠簾瀑布
石樑瀑布在銅壺滴漏下游數百米處，有一條長十餘米、寬尺余，上寬下狹的天然石澗，宛如游龍軀殼，逢水流湍急時，一噴數十米，如白龍躍空，蔚為壯觀，人稱“龍游澗”。澗旁一40餘米的瀑布貼崖下墜，如一匹白練掛於岩壁間，又似千萬串銀珠下掛，組成一張輕柔可卷的水珠簾。清名人齊召南稱“珠簾春水”，即謂此。
相關傳說
在“一石橫空不渡人”的石樑一端，有一座罕見的小銅殿十分引人注目。銅殿高約1.3米、寬0.6米，內鑄500尊羅漢，闌楹間的題詞長達52字，左右兩壁也分別鑄有題詞。試想，在一座高僅4尺的銅殿內，雕塑500尊眉發畢備的羅漢小像，再加上眾多的題詞，其微雕工藝之精湛，不是奇妙絕倫嗎。
據佛家傳說，500羅漢是常隨釋迎聽法傳道的500名弟子。他們是怎樣到石樑來的呢？原來這是後唐時期，永嘉有個號稱“全億長史”的人做的俑。據《感應略記》記載：“永嘉全億長史畫半千羅漢形像，每一迎請，必於石橋宿夜焚香，具鑼欽幢蓋，引導入於殿，香風送幢幢之勢，前靡而入，入門即止。其方廣寺焚唄方作，先有金色鳥，飛翔後林樹石畔。吳越國工錢氏（俶）頻年施供養，造五百銅羅漢。”
錢俶造的500尊銅羅漢，當時安置於石樑橋邊的中方廣寺，稱“五百應真”。由於500羅漢“神靈”的傳說日久遠揚，也使天台山的名氣聞名天下。以致後來形成這樣一種風俗，每當“國難”當頭的時刻，歷代帝王都要遣使來天台山祭請，祈求羅漢的蔭護。如宋仁宗曾於景佑四年，派遣使者來天台供施“五百應真”，為了表示帝王的尊重之意，除了祭祀豐厚的禮品，還親賜御衣一襲，以象徵帝王親臨供奉。
在有關“五百應真”的種種傳說中，也有人將“五百應真”說成是戰國時齊國田氏的後代，田橫500壯士的化身。宋、明以來，那些為躲避外族入侵，來天台隱居的文人，往往從“五百應真”聯想到田橫的500壯士，如清代無名氏的 《題五百應真》一詩中說道：“田橫五百真名士，拋骨飛流不帝秦！”表現了不屈的鬥志和崇高的民族氣節。
曇華亭位於石樑的右側，登亭眺望，飛瀑景觀盡收眼底。曇華亭不僅是觀瀑的最佳之處，關於它的來歷還有種種趣聞。據傳宋朝奸佞賈似道生前曾來天台山一游，曇華亭為賈似道俸資修建，該亭竣工時，供奉500聖僧的茶甌中出現異花，於是就在亭內立賈似道偶像祀之。但據宋憎法照在《曇華亭記》中記載，曇華亭原已有之，而茶甌中現出“異花”之事的傳聞亦非賈氏供佛時始有，賈似道不過加以擴建而已，只因為賈當時官至丞相，權傾朝野，所以才有這一欺世盜名之事。清康熙年間，台州知府張聯元查閱了有關史料，得知真情，認為這是“玷辱名山，無可洗滌”，遂將賈似道的像打破。此後，有人提出改建南宋狀元王十朋，但並未取得眾人的認可。清道光年間，該亭因年久傾圮重新修建，時逢天大旱，曾改名為“雨來亭”。1982年在舊址重建時，仍恢復原名。
《到石樑觀瀑布》
袁枚清乾隆四十七年（1782），按陰曆是壬寅年。正月廿七日，袁枚暫別他南京小倉山下的隨園，作浙江之行，至五月廿七日還家，歷時四個月。這年，袁枚六十七歲。袁枚的"晚年好游"（袁枚自語），原因很多：一是，如他自己所說，"臨水登山，尋花問柳"是他的平生所好，小倉山畢竟偏於局小，他需要有大山大水來潤他的詩眼，壯他的文膽；二是，往年有相士預言他六十三歲得子，七十六歲壽終，因為前一個預言已被言中，於是第二個預言他也信了，覺得自己來日無多，必須儘快去遊歷平生想去而未去的地方；三是，以前，他高齡九十餘的老母尚在世，他不能外出太久，現在老母已經去世，他可以安心出遊了；四是，他雖然口頭承認自己已老，內心卻不肯服老，他要用實際行動證明自己還行。的確，袁枚的生命力要比一般人強得多，四年前他還生了最後一個孩子--他唯一的兒子阿遲。袁枚自己對這次壯遊也頗為得意，有詩道："自覺山人膽足夸，行年七十走天涯。"
浙江之行是袁枚晚年漫遊的開篇。一百六十九年前，明萬曆四十一年（1613），差不多也是這樣的季節，徐霞客來游浙江。他們都從江蘇來，以浙江為第一站，開始了漫長的南遊。只不過，徐霞客那時只有二十八歲，而袁枚這時已經六十七歲了。徐霞客後來的足跡遠及雲貴，而袁枚也跑得不近，遠至兩廣，包括海南。歷史上有比他們跑得更遠的，比如漢代的張騫，唐代的玄奘，明代的鄭和，但他們都負有朝廷的使命，其意不在山水本身。在徐霞客、袁枚以後，西方來華的探險家，如斯坦因、伯希和、斯文赫定輩，他們都對西北絕域感興趣，冒死深入沙漠腹地，其意也不在山水。意在山水者，徐、袁二位才是。有趣的是，他們都選擇了南方。在唐詩里，我們領略到大漠孤煙、長河落日的壯闊，那是北方的風景。而明清以來的旅行家，似乎更偏愛幽峭、奇異、更多浪漫意味的南方山水。
和袁枚一起出遊的還有一位紹興籍的青年文人劉霞裳。這人的名字經常出現在袁枚的筆下。袁枚說他"有仲容之姣，每游山，必載與俱。"劉長得帥，兩人坐船時，吸引了岸上許多人的眼球，有個叫趙雲松的朋友就作詩開袁枚的玩笑："白頭人共泛清波，忽覺沿堤屬目多。此老不知看衛玠，誤夸看殺一東坡。"（《隨園詩話》卷二）袁和這位弟子的關係很密切，出門時常帶著他。劉霞裳少年倜儻，和袁枚是一對同聲相應的好搭檔。
杭州是袁枚的父母之邦，祖宗墓廬所在，他每年都要來一趟。他此次來浙江，先在杭州逗留了一段時間，待至草長江南、群鶯亂飛的時候再開始渡江南下。杭州湖山之美，自古為人樂道;但西湖雖美，畢竟過於爛熟，雖可賞心悅目，卻難引起他審美上的驚奇。
給袁枚以審美驚奇的是天台、雁盪和處州一帶的山水。
袁枚沒有像徐霞客一樣留下一部旅行日記，我們無法詳知他每一天的行蹤，好在他一路上寫了許多詩文,他的《隨園詩話》和《小倉山房尺牘》里也有一些相關文字，憑著這些，我們可以為他此行大致勾勒出一個輪廓來。
袁枚是第一次到天台。他這次在天台呆了十來天。其間也有一些人事上的交往，比如去拜訪已故侍郎齊召南的兩位昆季和當地詩人張雨村（張外出未遇，但受到張的兒子熱情接待，袁枚就在張家住了三天），主題自然是游山。天台山是孟浩然、李白歌詠過的地方，它的石樑瀑布早在唐朝就廣為世人所知，出名遠早於雁盪山的大龍湫和貴州的黃果樹，連未到過天台的白居易都要在詩篇里引用它來比喻美麗的繚綾。天台山還有美麗的神話傳說，劉、阮遇仙的故事是古典詩歌里引用最廣的典故之一。天台又是宗教勝地，道教和佛教都有很多遺蹟，尤其是佛教，天台作為佛教天台宗的發祥地，名聲遠播海外，佛寺遍布全山，其中國清寺被譽於天台宗的祖庭。袁枚游天台諸寺時，寺里的和尚都撞鐘擊鼓，請袁枚禮佛，袁枚很不耐煩，就在扇子上寫了四句韻語讓他們看："逢僧我必揖，見佛我不拜。拜佛佛無知，揖僧僧現在。"（《隨園詩話》卷十四）原來袁枚是個堅定的闢佛者。他在《佛者九流之一家論》里把陰陽、星巫、佛老一股腦兒都比作人身上的駢指贅疣，"君子之所不得已而存焉者"，沒法子只好容忍它們的存在。袁枚追求現世的快樂--你看他那樣講究美食就可見一斑，他不會對虛無縹緲的天堂感興趣。他的天堂就是小倉山下的隨園。人們對袁枚有一個很大的誤解，以為他盛年退出官場，是對隱居生活感興趣，包括他的一些朋友都有這樣的誤解，以致他不得不寫文章為自己申辯，說自己辭官僅僅因為作郡縣小官太苦。事實上也如此，袁枚根本就不是一個隱士。袁枚喜歡美食，美色，美服，華屋，好詩，絕景……凡是人間一切美好的東西他都喜歡。喜歡不難，難的是能把一切喜歡的事都做得那樣雅致，那樣別出心裁，那樣富有創造性。
袁枚看山水寫山水，就別具一副手眼。他在天台寫的三十多首詩中，最精彩的是兩首古風，一首《登華頂作歌》，一首《到石樑觀瀑布》。袁枚寫詩，很注重選體。他在《隨園詩話》中勸人作詩慎用古風，認為古風需大才力，才力不逮，易致失敗。袁枚對自己的詩才是頗為自負的："仆詩兼眾體，而下筆標新，似可代雄。"（《答程漁門》）對照上舉的兩首古風，還有他稍後寫的《觀大龍湫作歌》，你真不能說他是自吹。在天台，在雁盪，袁枚都寫了許多近體詩，但一旦遇到大風景，他就會下狠勁用古風去寫。且看他寫天台山最高峰華頂："天台山勢如爭天，比高欲與天齊肩。到此自知高不去，擲下一朵青花蓮……"天台、雁盪，人都說如蓮花，民間傳說原是女媧娘娘丟下的三朵荷花變為天台、雁盪和金華三座山，袁枚卻說天台山欲與天公比高，比不過便擲下一朵青蓮，如此開篇，便叫人匪夷所思。然後，寫自己來華頂，披衣抱雲，下視眾山所見："濃青襯淡綠，瑤草雜金苔。眾山八面齊安排，如坐如臥如奔走，為獅為象為嬰孩。雜卦傳中所罕譬，嫏 記內所難該，一一眼前羅列而崔巍。星辰晃從頭上墜，海水飛從腳底來。可以吞九點，走八垓，遨嬉篷島，鞭驅雲雷。倘乘紙鳶竟飛去，何由知我非仙才！……"想像力，比喻，奇特的比喻來自奇特的想像力，要知道這是一個快七十的老人，不是杜甫登泰山、李白夢遊天姥時那個年齡。山僧勸袁枚住在上方廣寺里，明晨看日出，袁枚惦記著石樑瀑布，說此來天台，觀瀑是一大願，謝絕了山僧，急著往石樑趕。袁枚平生第一次看到這樣的瀑布，愛極，於是就在石樑附近的下方廣寺連住兩宿，兩次去看瀑布，作詩兩首，一古風一七律，古風《到石樑觀瀑布》可與《觀大龍湫作歌》並稱寫瀑布的雙璧：
天風肅肅衣裳飄，人聲漸小灘聲驕。
知是天台古石橋。
一龍獨跨山之凹，高聳脊背橫伸腰，其下嵌空走怒濤。
濤水來從華頂遙，分為左右瀑兩條，到此收束群流交。
五疊六疊勢益高，一落千丈聲怒號。
如旗如布如狂蛟，非雷非電非笙匏。
銀河飛落青松梢，素車白馬雲中跑。
勢急欲下石阻撓，回瀾怒立猛欲跳。
逢逢布鼓雷門敲，水犀軍向皋蘭鏖,
三千組練揮銀刀，四川崖壁齊動搖。
偉哉銅殿造前朝，五百羅漢如相招。
我本錢塘兒弄潮，到此使人意也消，心花怒開神理超。
高枕龍背持其尻，上視下視行周遭；
其奈冷泠雨濺袍，天風吹人立不牢。
北宮雖勇目已逃，恍如子在齊聞韶。
不圖為樂如斯妙，得坐一刻勝千朝。
安得將身化巨鰲，看他萬古長滔滔！
所有的想像、比喻，都用來表現石樑瀑布的狂顛之勢。詩采柏梁體，句句用韻，一韻到底，其勢也如瀑布。石樑瀑布對袁枚造成的審美震撼極大，使他以為，這樣的瀑布，該是瀑中的觀止了，再不必看別的瀑布了。在他的《浙西三瀑布記》中回憶說“初觀石樑時，以為瀑狀爾爾，龍湫可以不到”。
中國名瀑
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