原文
琴諭
（明）宋濂
客有為予言，楚越之交恆多山。山民齊氏者，不識琴。問人曰：“何謂琴？”或答之曰：“琴之為制①，廣前狹後，圓上方下，岳首而越底②，被之以絲，則鏗鏗然泠泠然可聽也。”齊氏悅曰：“是知琴也。”
一日，至通都大邑，見負築來者，亟趨視之，驚曰：“是不類廣前狹後、圓上方下者耶？”反側視之，良久又曰：“是不類岳首而越底者耶？”以指橫度之，則亦有聲出絲間，復曰：“是又不類鏗鏗泠泠之可聽耶？”遂力致其人而歸，師之三年，早晚不輟，自以為盡其技也。
向之告者偶過焉。聞其聲輒瞿然曰：“子習者築也，非琴也。不然，何若是嘈雜淫哇也？”
因出琴而鼓。齊氏聞之，蹙額曰：“子紿③我矣！子紿我矣！淡乎如大羹④玄酒⑤，朴乎若蕢桴⑥土鼓，不足樂也。予所嗜者異乎是，若鸞鳳之鳴，若笙簫之間作，若燕趙美人之善謳。吾不知子琴之為築，吾築之為琴也。請終樂之。”
嗟夫！琴之為器，人所易識。山民乃築當之。則夫強指鄉愿⑦為君子，日愛之而不知厭者，尚何怪乎？感斯言，作琴諭。
注釋
①制：尺寸、形狀 ②岳首而越底：琴頭象山，琴底有小孔。越，音huó，琴底的小孔 ③紿：音daì，欺騙。 ④大羹：未放調味料的肉湯。 ⑤玄酒：兌水的酒。 ⑥蕢桴：用土塊做成的鼓槌。 ⑦鄉愿：外貌忠厚老實,討人喜歡,實際上卻不能明辨是非的老好人。⑧亟：急迫地
翻譯
有個客人跟我說，在楚國和越國交界的地方，全都是山。有個姓齊的山民，沒見過琴。問別人道：“什麼是琴啊？”有人回答他說：“琴的形狀是前面寬後面窄，上面圓下面方，琴頭象山琴底有小孔，絲弦覆蓋，就能發出鏗鏗呤呤好聽的聲音。”姓齊的山民高興地說：“（我）這就知道什麼是琴了。”
一天，（他）來到交通四通八達的大城市，看見一個背著築的人，趕緊走上前去看，驚異地說：“這不就像是前面寬後面窄，上面圓下面方的樣子嗎？”顛來倒去地看那築，很長時間又說：“這不就像是琴頭象山琴底有小孔的樣子嗎？”用手指橫著撥弄它，也會有聲音從絲弦之間發出，又說：“這也不像響亮清越的動聽聲音嗎？”（他）就竭力讓那人和他一起回家，向他學了三年，從早到晚不停頓地學，自認為把他的彈琴技藝都學到了。
先前告訴他（什麼是琴）的人偶爾經過那個地方，聽到他演奏的築聲就驚訝地說：“您學的是築，不是琴啊。要不然，怎么會是這么嘈雜放蕩啊？”
那人於是拿出琴來演奏。姓齊的聽了後，皺著眉頭說：“您騙我啊！您騙我啊！（這音樂）淡得如同沒放調料的肉湯和兌了水的酒，簡單得就象土鼓草棒，不能算是音樂。我所愛的聲音跟這不一樣。我愛的是像鸞鳥鳳凰鳴叫的聲音，像笙簫交替吹奏的聲音，像燕趙美女動聽的歌聲。我不知道您的琴是築呢，還是我的築是琴。請你停止你的音樂吧。”
唉！琴作為一種樂器，人很容易識別的。山民卻拿築當它。就如同硬要說偽善的老好人是君子，天天愛戴著他們而不知厭倦的人，還有什麼好奇怪的呢？有感於此，便作了這篇琴諭。
關於宋濂
宋濂（1310—1381）
字景濂，號潛溪，別號玄真子、玄真道士、玄真道士、玄真遁叟。浦江（現在浙江義烏）人。他家境貧寒，但自幼好學，曾受業於元末古文大家吳萊、柳貫黃等。他一生刻苦學習，“自少至老，未嘗一日去書卷，於學無所不通”。元朝末年，元順帝曾召他為翰林院編修，他以奉養父母為由，辭不應召，修道著書。
至正二十年（1360），與劉基、章溢、葉琛同受朱元璋禮聘，尊為“五經”師。洪武初主修《元史》，官至學士承旨知制誥。後因牽涉胡惟庸案，謫茂州，中途病死。有《宋學士全集》、《孝經新說》等。
明初朱元璋稱帝，宋濂就任江南儒學提舉，為太子講經。洪武二年（1369），奉命主修《元史》。累官至翰林院學士承旨、知制誥。洪武十年（1377），以年老辭官還鄉。後因長孫宋慎牽連胡惟庸黨案，全家流放茂州（現在四川省茂汶羌族自治縣），途中病死於夔州（現在重慶奉節縣）。
在我國古代文學史上，宋濂與劉基、高啟並列為明初詩文三大家。他以繼承儒家封建道統為己任，為文主張“宗經”“師古”，取法唐宋，著作甚豐。他的著作以傳記小品和記敘性散文為代表，散文或質樸簡潔，或雍容典雅，各有特色。明朝立國，朝廷禮樂制度多為宋濂所制定，朱元璋稱他為“開國文臣之首”，劉基讚許他“當今文章第一”，四方學者稱他為“太史公”。著有《宋學士文集》。
宋濂是“開國文臣之首”。他堅持散文要明道致用、宗經師古，強調“辭達”，注意“通變”，要求“因事感觸”而為文，所以他的散文內容比較充實，且有一定的藝術功力。
有明一代，開私家藏書風氣者，首推宋濂。
宋濂藏書始於青年時代。當時，他因元末戰亂遷居浦江，於青蘿山中築室讀書，因名其樓為“青蘿山房”。兵禍之後，官私藏書毀損嚴重，而宋濂因隱居山中，仍能坐擁書城。明祁承漢《澹生堂藏書紅》說：“勝國兵火之後，宋文憲公讀書青蘿山中，便已藏書萬卷。”清載殿泗《風希堂文集》卷二《宋文憲公全集序》則說宋濂“始自潛溪徒浦江，得卷氏藏書之富，首推宋濂 ”。
宋濂藏書之精華，有少數流入清人之手。如北宋本《長慶集》，先後為錢曾、黃丕烈、潘祖蔭所藏。《百宋一廛賦》：“廬山《長慶》，見取六丁；金華太史，獨著精靈。”註：“《長慶集》北宋時鏤版，所謂‘廬山本’者。庚寅一炬，種子斷絕，唯此金華宋氏景濂所藏小宋本，圖記宛然，古香可愛，推稀世珍。”又有宋本《春秋經傳集解》、《史記》、《文選》等流入清宮內府，《天祿琳琅續編》有記。宋濂還曾藏有宋刊《事林廣記》，後歸廣東丁日昌，《持靜齋書目》著錄。
後人感悟：
人們在人際交往中的“以築為琴”，即常常把言行不一、欺世偽善的小人錯當成了品德高尚、操行美好的君子，而且天天愛惜擁戴卻不知厭倦，這不比山民之“不辨琴、築”更為可悲、更加危險么？——由“辨琴”之喻而引發的“識人”之鑑，其間的含義，是頗為發人深思的。
