![玉佛寺[上海玉佛寺]](/img/f/761/n5GcuM3XzgjN0MjM4ETOwADM2QTM4QjN0IjMzQTNwAzMwIzLxkzL1QzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "玉佛寺[上海玉佛寺]")
簡介
玉佛寺位於上海普陀區安遠路的玉佛禪寺，不僅是滬上名剎，也是聞名于海內外的佛教寺院。作為上海旅遊的十大景點之一，它雖地處繁華的市區，卻又鬧中取靜，被喻為鬧市中的一片淨土。玉佛禪寺創始至今已有120餘年的歷史，前後有11任住持。
玉佛禪寺坐落在上海市區北側的安遠、江寧路口。建於1918年，是一座仿宋殿宇建築，布局嚴謹、結構和諧、氣勢宏偉。寺內中軸線上依次為天王殿、大雄寶殿、玉佛樓（方丈室），左右兩側有臥佛堂、觀音殿、銅佛殿和齋堂，錯落有致。每逢初一、十五或佛教傳統節日，善男信女，三皈居士，接踵而至。院內香菸繚繞，福燭高照，都市風光中的叢林名剎，超凡脫俗、別具韻味。2014年，玉佛寺因使用年限展開了為期3年的大修，大修後的玉佛寺將以嶄新的姿態面向大眾。
歷史沿革
玉佛寺第三進為方丈室。匾額稱“般若丈室”，般若，意為智慧，丈室，世稱方丈，意為一丈方地，容量無限。正面牆上掛著禪宗始祖達摩畫像，方丈室樓上即是玉佛樓了。大殿正中供奉的即是慧根法師請回的玉佛坐像，像高1.92米，重一噸，由整塊白玉精雕而成，玉質細潔，造型優美，為釋迦牟尼的法相。佛身上裝貼的金箔和鑲嵌的寶石，光彩奪目，系信徒們所捐。遊客到此，無不讚嘆玉佛雕琢，巧奪天工，精美絕倫，舉世無雙。玉佛兩側櫥櫃內，珍藏著清刻《大藏經》七千餘冊。從1981年起，恢復舉辦各類佛事法會。
寺廟西側臥佛堂內，供白玉臥佛一尊。此為慧根法師請回的另一尊玉佛，長96公分。紅色佛龕中，佛祖如來，側身而臥，右手支頭，神態安詳，這是釋迦牟尼80歲圓寂像。1989年，新加坡信徒又贈一尊大臥佛，長約4米，就供在對面。在上海市普陀區安遠路東口的繁華鬧市里，坐落著一座幽靜古樸的佛教寺院——玉佛寺。1983年，被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。
玉佛寺是因為寺內的兩尊玉佛而得名並聞名遐邇的。一尊是被稱作“鎮寺之寶”的釋迦牟尼坐像，高1.95米，由整塊玉石雕琢而成。佛像結跏趺坐，左手掌心向上放在左腿上，作禪定印，表示釋迦牟尼在菩提樹下靜慮入定，最後覺悟成佛右手自然下垂，手指觸地，稱“觸地印”，表示佛在生前為眾生做了種種奉獻，修了種種菩薩行，這一切唯有大地作證。佛像臉部豐滿，眉如新月，雙眼半開，雙唇緊閉，含著安詳、溫和微笑。讓人稱奇的是，不管你站在哪個角度，玉佛總在安詳註視著你。這座佛像雕琢精細，佛像的袈裟邊緣以及右臂的臂釧上，飾有一百多顆翡翠、瑪瑙等寶石。整個佛像發出晶瑩剔透的光澤，使佛像呈現出安詳寧靜、仁厚慈愛的神態。這座佛像現供奉在玉佛寺的玉佛樓上。
另一尊是臥佛堂里珍藏著的臥佛像。這尊像由一整塊漢白玉精雕而成，長96厘米，身披袈裟，偏袒右肩，右手支頭號側臥在紅木榻上，與北京香山臥佛寺的臥佛造型相同。臥佛像又稱釋迦牟尼涅槃像，表現的是釋迦牟尼80歲時，在拘屍國郊外娑羅雙樹下涅槃（佛教追求的最高境界）時的狀態。臉部神情平和寧靜，安詳自然，面帶微笑。身上衣紋條圓滑流暢，表現出精湛的雕琢水平。最早的玉佛寺是1900年建立在吳淞江灣車站之側，由慧根法師的弟子本照法師任持。辛亥革命後，寺毀於兵火，僅玉佛倖存。一度以盛宣懷舍殫根路（今維安路）別墅為寺，供奉玉佛。1918年起，佛教禪宗支派臨濟宗僧人可成法師在今址建新寺。經過十年的“躬營奮築”，相繼落成了佛殿、樓閣、齋廚等仿宋寺廟建築群，使玉佛寺“丹艧觚綾，崇閎壯麗，蔚為巨剎，甲於海上。”
中國建立後,玉佛寺被列為全國重點文物保護單位,國家多次進行拔款進行維修。1963年1月8日，周恩來總理親自陪同斯里蘭卡總理班達拉奈克夫人來到玉佛寺，參加為紀念斯里蘭卡前總理班達拉奈克誕辰64周年舉行的紀念法會。周總理與僧人們親切交談，聽取了情況介紹，囑咐道：“這座寺院很好，一定要管理好，保護好。”
“文化大革命”中,在市委的保護下,各級政府、有關單位和廣大幹部民眾及寺內僧人相互配合，使整個寺院建築完好地保存下來，經卷佛像、法器法物也安然無恙，兩座玉佛完好無損，一切佛教活動都停止了，但有幾位僧人在寺內，每日以糊紙盒謀生。1976年10以後，為落實宗教信仰自由政策，玉佛寺又重新作為佛教活動場所恢復開放，成立了“玉佛寺管理委員會”，流落僧人紛紛回寺。還拔出資金，對年久失修的寺廟進行了維修。中國共產黨十一屆三中全會以來，玉佛寺交從自己管理，由上海市佛教界人士按寺廟體制推了方丈、監院等僧職。1979年由真禪法師擔任玉佛寺的住持，恢復了佛教十方叢林制度。玉佛寺僧人為管理好寺廟，還成立了寺務會，管理寺內的事務並逐步開展佛事活動。從1981年起，恢復舉辦各類佛事法會。1984年以來，每年春天都舉行華嚴佛七法會，深愛佛教徒的歡迎。1985年方丈真禪法師主持，玉佛寺舉行了隆重的傳戒法會。玉佛寺共有僧人一百多名了，分布在客堂、禪堂、庫房、衣缽寮四大寮口，按照叢林規章管理著寺廟。
玉佛寺恢復佛教活動後，不少年輕信徒要求出家。從1982年起，玉佛寺開始青年教徒剃度出家，並舉行了學戒堂，向青年僧侶佛學知識和佛門禮儀。1983年，上海市佛教協會在玉佛寺恢復了上海佛學院。1942年，玉佛寺住持遠塵法師曾在寺內創辦了上海佛學院。邀請鎮江竹林寺震華法師任院長兼教務長，招收學僧30人。後因種種原因辦。1983年9月，停辦了40年的上海佛學院得到了恢復和發展，招了50多名學。上海佛學院的宗旨是：培養一批熱愛祖國、擁護社會主義制度，具有相當佛教學識，並能密切聯繫信教民眾的年輕僧才。學院分預科班、正科班和研究班三個等級，學制均為兩年。學員們在這裡要系統地學習佛學概論、遺教三經、中國佛教史、沙彌律義、印度佛教史、語文、歷史、政治經濟學、外語、古代漢語、中國哲學史、周易、老莊、中論、百認、攝大乘論、中觀今論以及圓覺經、維摩詰經等課程。至1989年，已有70多名學生畢業，分卦玉佛、龍華、靜安三大寺擔任執事等職，為寺廟管理充實了新的力量，有的年青僧人從研究班畢業後，留在佛學院任教，充實了佛學教師隊伍。
現狀
玉佛寺大殿兩側不是十八羅漢像，而是塑著護持佛法的天神——二十諸天像，他們是帝釋天、訶利帝南、緊那羅、堅牢神、摩醯首羅天、大功德天、金剛密跡、大摩利支天、月宮太陽、菩提樹王、大梵天、散脂大將、鬼子母、韋馱天、星宮月府、四臂不動天、大辯才天、日宮太陽、娑竭龍王、閻摩羅王等。三尊大佛的背後是一幅海島觀音的巨型彩塑。畫面上觀音站立在鰲頭上，四周許多善財童子正在進行“五十三參”(向53位有佛法、善知識者參學佛法)，並得到觀音菩薩的教化。壁塑下部是造型各異的十八羅漢像，有的平和慈祥，有的剛勁勇猛。一般寺院都把十八羅漢排在大雄寶殿的左右兩側，而玉佛寺把他們安排在海島觀音塑像的下邊，獨具特色。觀音殿里供奉著一尊明代鑄造的青銅觀音像。銅佛殿里供奉的是明代青銅鑄阿彌陀佛像，高約3米。右手曲臂向上，作施無畏印。左手下垂作與願印，表示發願接引佛教徒往西方極樂淨土。這兩尊青銅塑像，條線流暢、神態自然，吸引大批遊人香客前來觀賞進香。在玉佛寺里，還珍藏著許多珍貴的佛教經典和文物。如在玉佛樓里，珍藏著(乾隆版大藏經)，共178函，1662餘，7168卷，還有民國時期影印的宋代《磧砂藏》、《頻伽藏》(即《頻伽精舍校刊大藏經》、日本的《大正大藏經》和《續藏經》及《藏文大藏經》)等。這些卷帙浩繁的藏經，都是極為珍貴的佛教經典。北魏青銅佛像為北魏太和十五年(491年)所造的釋迦佛立像。佛像上身略向前傾，高肉髻、螺發，面部安詳慈和，右手施無畏印，左手作與願印，衣紋平直下垂，線條流暢。佛的背後是火焰紋背屏，上有3尊浮雕坐佛像。背屏後刻有銘文。
北朝石雕藥師佛像雕於東魏武定元年(543年)，像高23.5厘米，寬11．5厘米，正中為藥師佛結趺而坐，高肉髻，臉部豐滿，雙耳垂肩。右手屈臂上舉，作施無畏印，左手手掌朝下，作與願印。下為方形底座，背後為舟型背屏，上飾以花紋；左右各有一石刻小站佛。雕像石質微黃，細膩如玉。整座雕像構圖簡潔，技藝嫻熟，是北朝石刻藝術之精品。
明代棗木觀音像通高150厘米，由整根棗木雕刻而成。這尊觀音像，身材修長，婷婷而立，給人一種飄逸的動感，美妙動人。觀音雙頰豐潤，眉目清秀。雕刻者巧妙地運用棗木的自然生成之態，使像的身軀順著棗樹本來的變度略成弧形，觀音的頭部略向左側，給人一種動態的感覺。衣紋洗鍊簡潔，服飾雕刻精細，顯示了明代藝術家的聰明和智慧。清代木雕靈駕山：佛經稱，古印度摩揭陀國有座靈鷲山，釋迦牟尼曾多年在這裡弘揚佛法。這座木雕高約2米，山巒層進，怪石嶙峋，佛、菩薩、羅漢、天王等佛像分布各處，有的騎獸，有的談笑宴坐，有的讀經論道，形態各異。整個塑像塗抹金粉，光彩奪目，反映出清代木雕工藝的出色成就。玉佛寺自恢復開放以來，在對外接待方面也做了大量工作，成為上海市對外友好交往的一個重要視窗。據統計，從1981年至1989年，上海市的玉佛寺、龍華寺、靜安寺三大寺共接待了2000多萬人次，其中外賓250多萬人次。凡是到上海參觀訪問的外賓幾乎都前往寺廟參觀，包括一些政府要人和各界著名人士，如美國前總統里根的夫人、巴西總統夫人、英國瑪格麗特公主、泰國王儲瑪哈拉集拉薩先生、法國前總理皮埃爾、印度總理夫人、西哈努克親王夫婦、澳大利亞總督、加拿大總督、港澳總督，以及港澳台和世界各國佛教界的高僧。
佛教寺廟不僅僅是信徒燒香拜佛的活動場所，也是中國傳統文化的寶地，是開展對外交往的一個視窗。玉佛寺在僧人管理後，已完全實現了寺院的自養。他們通過做佛事，開辦法物流通、素齋餐廳等取得的經濟收入，不僅供養寺內上百名僧人的生活，而且還用於寺院的維修。整個寺院安靜清潔，建築輝煌，堂宇莊嚴。每逢農曆初一、十五，數以萬計的善男信女前來燒香禮佛，參觀的遊人絡繹不絕。正月初一更是熱鬧，來玉佛寺燒頭香的人們有的在前一天晚上就守在廟門口，初一這一天就有數萬人前來燒香拜佛、參觀遊覽。一些海外華僑、華人佛教徒也紛紛前來朝拜、做佛事。1986~1989年，上海各寺廟共舉行大小佛事1萬堂，其中90%是應海外信徒要求舉辦。這些佛事活動對聯繫海外僑胞，增進了解起到一定的積極作用。
歷任方丈
慧根（？―1900）
玉佛寺的創建人，首任住持。據莊潞《可成大師傳》及葉爾愷《玉佛寺記》記載，慧根原系普陀山僧人，曾單丁行腳，朝禮五台、峨嵋等佛教名山。他經西藏到達緬甸，請得大小玉佛五尊，迎奉回國。途經上海時，留下坐佛、臥佛各一尊。其餘三尊運回普陀山。留在上海的兩尊玉佛，得盛氏檀越等人發起，於清光緒八年（1882），在張華浜建茅蓬供奉，這是玉佛寺的前身。1900年，又在當時的江灣車站附近建寺，供奉玉佛。這是最早的玉佛寺。寺成不久，慧根上人即圓寂。
本照
生卒年不詳。玉佛寺第二任住持。據葉氏所撰《玉佛寺記》稱，本照法師為慧根上人嗣法弟子，慧根上人圓寂後，即由其繼任住持。他繼承師志，勉力守成，曾進京請得藏經（即清《龍藏》）一部，藏於寺內。這部藏經至今仍完好無損，供奉在藏經樓。辛亥革命期間，江灣玉佛寺宇被占（一說被毀），佛像被棄置公園內。本照法師曾為此竭力奔走呼號，最後齎志以沒。
宏法（？-1917）
玉佛寺第三任住持。原為浙江天目山昭明院僧人，退院來滬。時值本照法師圓寂，乃由諸山長老推薦繼任住持。宏法上人得常州天寧寺冶開及南京香林寺濟南等長老之助，多方衛護，遂將玉佛從公園移至麥根路（今淮安路）賃屋為寺。冶開和尚為近代禪宗名宿，曾在本寺結七念佛，建念佛道場。一時海上名流，齊集本寺，玉佛寺由此成為著名道場。1917年宏法上人圓寂。
可成（1889-1932）
玉佛寺第四任住持。法名大杲，江蘇鎮江人。清光緒二十七年（1901），年方十二歲，即背著家裡，到鄉間鶴林寺要求出家，事為父母知曉，極力將其勸導回家。但可成法師不改初衷，仍一再堅持出家。父母見其意志堅決，遂準其於本鄉靈鷲寺出家。1905年，在南京寶華山依浩淨和尚受具足戒。此後即努力誦讀佛教經論，嚴守戒律儀規，勤於實踐修行。1912年春，赴鎮江金山江天寺參學，前後五年，歷任寺內各種首領要職。後到南京香林寺受法，深得濟南、彌修兩位老法師器重。1917年秋，宏法法師圓寂，可成受命來滬，繼任玉佛寺住持。次年，在冶開、濟南等佛門耆宿的幫助下，募得檳榔路（今安遠路）地基11.6畝，於1918年開始動工，重新建造玉佛寺，六年乃成，改稱為玉佛禪寺。1929年，可成法師與上海、江蘇、浙江等地佛教徒共同發起在上海成立中國佛教會，任執行委員，同年六月，被選為上海特別市佛教會執行委員。
遠塵（？-1973）
玉佛寺第五任住持。法號乘真，江蘇泰興人。自幼出家，18歲在京口超岸寺受具足戒。時超岸寺辦有玉山佛學社，遠塵法師受具足戒後，即在佛學社就學於守培法師座下數年，研習經論。後至金山江天禪寺參學，任該寺首領執事。1932年秋，奉可成法師之命，至南京香林寺任住持。不久，可成法師病危，急電召其來滬，繼任玉佛寺方丈。1942年5月，遠塵法師自覺心力衰竭，無力主持全寺事務，故於上海佛學院開學之際，舉行了住持交接儀式，由震華法師繼任。去位後，仍全力輔助震華法師辦好上海佛學院。建國以後，一度出任玉佛寺梵唄導師，對於寺內各項事務，念念不忘，盡力而為。曾掩關三年，用功修持。1973年圓寂於玉佛寺。
震華（1909-1947）
玉佛寺第六任住持。俗姓唐，名全心，法名乘實，江蘇興化人。早失怙恃，11歲時，投本縣圓通庵依懷蓮老人披剃為僧。後懷蓮老人送其入私塾讀書，學文屬對，出語常驚儕輩，尤喜古今軼聞，誦讀之餘，兼畫蘭竹。1926年春，其師祖金山寺霜亭老和尚見其聰明穎悟，乃召至鎮江入超岸寺玉山佛學社，依守培法師研習教典。超岸寺玉山佛學社，為守培法師於1925年秋創辦，對佛教在近代的振興作出了很大貢獻。1942年，震華應邀來滬主持上海佛學院，同年5月繼任方丈。1943年1月，震華在寺內創編《妙法輪》月刊，同年組織”弘一大師紀念會”。抗戰勝利後，為集中精力，專心從事佛學研究，震華辭去了住持職務。1947年病逝於玉佛寺。著作有：《中國佛教人名大辭典》、《僧伽護國史》、《續比丘尼傳》、《興化佛教通志》、《泰縣佛教通志》等。
止方（1908-1961）
玉佛寺第七任住持。法名寶生,祖籍江蘇無錫。幼年剃度於滬上虹口之西竺寺。18歲時，赴南京寶華山受具足戒。寶華山為近代律宗祖庭，東南律學重鎮。止方法師目擊此山律規嚴淨，威儀整肅，方知佛教除應赴經懺之外，出家人還應負起弘宗演教的職責。受具後，回到上海，於浦東某一寺院閉關三載，潛心研修，甚獲法益。後常隨應慈法師學習華嚴，造詣頗深，且時有資助僧人求學之義舉，深受時人敬重。1945至1947年出任玉佛寺方丈。
葦一（1905-1963）
玉佛寺第八任住持。又名唯一，字乘三，江蘇南通人。11歲時，隨狼山準提庵默之上人剃度為僧，習禪學畫。1925年，依鎮江焦山定慧寺德峻和尚受具足戒，留寺學習淨業。1937年，抗日戰爭爆發，戰火迅速燃遍神州，在此民族危亡之際，佛教界愛國僧人亦同全國人民一起，投入如火如荼的民族救亡運動。1938年，南通淪於敵手。在日寇鐵蹄淫威下，人們扶老攜幼，背井離鄉，葦一與同道在石港觀音閣組織難民收容所，收容安置失去家園的難民。1939年，他應邀來滬，被推為虹口大聖寺住持。1942年，受聘任上海佛學院圖畫教師，後歷任玉佛寺監院、都監等職。1947年1月接任方丈。前後三年，誠心任事，有志建樹。1949年初退隱。1963年4月圓寂。
葦舫（1908-1969）
玉佛寺第九任住持。法名乘原，俗姓朱，江蘇東台人。家中世代奉佛，信仰虔誠。1922年，年僅13歲即投本縣福慧寺出家。1926年，於南京寶華山受具足戒。曾先後就讀於高郵放生寺、常熟興福寺佛學院、北平柏林寺佛學院。後因輔佐太虛大師整理僧伽制度，入武昌佛學院求學，隨侍太虛大師數年。逢太虛大師升座講經，葦舫法師每為記錄。在此期間，他還不憚煩勞地編印《淨土宗月刊》。其後曾赴漢藏教理院任教，“七·七事變”後，他主持武昌佛學院，編輯《海潮音》月刊。1940年，隨太虛大師出訪印度、錫蘭（今斯里蘭卡）、緬甸等國，宣傳我國人民的抗日政策。抗戰勝利後，奉太虛大師之命赴武漢恢復武昌佛學院和世界佛學苑圖書館。此後受記於鎮江金山江天寺，並住持江西廬山大林寺。1949年3月，任玉佛寺住持。建國後，葦舫法師在修建玉佛寺、促進世界和平方面作出了極大的貢獻。歷任上海抗美援朝分會佛教支會主任委員、中國佛教協會常務理事、上海市佛教協會副會長兼秘書長、上海市第一至第五屆人大代表、上海市第三、四屆政協委員。參加了《辭海》佛教條目的編寫工作。“十年動亂”中，佛教界深受衝擊，為使玉佛寺這座滬上名剎安渡險關，葦舫法師耗盡心力，不久頹然而逝。
真禪（1916-1995）
玉佛寺第十任住持。俗姓王，名鶴樹，江蘇東台人。童真入道，1921年，在安豐鎮淨土庵依淨修老和尚出家，法名真禪，字昌悟。1931年，在南京寶華山隆昌律寺依德浩和尚受具足戒。先後入東台三昧寺啟慧佛學院、鎮江焦山定慧寺佛學院、鎮江竹林寺佛學院、泰州光孝寺佛學院、上海佛學院、上海圓明講堂楞嚴專宗學院、南京中國華嚴速成師範學院等院校學習，佛學造詣頗深。先後擔任鎮江竹林寺、蘇州獅林寺等名剎住持，以及竹林佛學院院長，桃李遍及歐、美、港、澳、台等地。
1942年，應其師震華法師之召，來到玉佛寺協助其辦理上海佛學院。歷任副寺、知客、信眾部副主任、監院、寺務處主任等職。1945年，至鎮江竹林寺受記，為守之、震華、窺諦三法師的法徒。“文革”期間，真禪法師與其他五位僧人堅留寺內，以糊紙盒度日，並設法保護了寺廟的建築和房屋免遭破壞。1979年，當選為上海市佛教協會會長，任玉佛寺住持。此後，他多方籌募資金，整修殿宇，招集僧眾，在恢復佛教叢林體制、流通經書法物、開展宗教活動等方面，作出了巨大的貢獻。
1983年，他主持創辦上海佛學院，任院長。1988年，受聘為上海兒童福利院名譽院長，並設立“真禪法師殘疾兒童福利基金”。同年十月，兼任靜安寺住持。1992年11月，兼任河南開封大相國寺住持。1993年10月，當選為中國佛教協會副會長。歷任全國政協委員、上海市政協常委、上海海外聯誼會理事會理事。真禪法師是一位著名的社會活動家，在任期間，接待、出訪不斷，為增進世界佛教徒的了解和友誼、宣傳宗教信仰自由政策，傾注了大量的心血，發揮了積極的影響。真禪法師在佛學研究方面造詣頗深，除經常主持講經法會外，還著有《玉佛丈室集》十冊、小叢書若干本，另有大量的佛學研究論文在海內外發表。
交通信息
捷運
捷運13號線“江寧路”站下，步行約5分鐘左右到達。
公交
19路、206路、316路、738路“江寧路安遠路”站下。
社會貢獻
幾年來，上海的三大寺熱心社會公益和福利事業，向災區、殘疾人協會、兒童基金會、教育基金會等各項社會公益事業捐款已達160多萬元。這幾大寺院的素齋聞名退還，素齋營業額每年約500萬元。三大寺各項外匯收入累計約達300萬美元，為國家創匯作出了貢獻。
