毛詩傳箋

毛詩傳箋

《詩經》研究著作,東漢鄭玄(127~200)撰,簡稱《鄭箋》或《毛詩箋》,以《毛詩》為主,兼采今文三家詩說,加以疏通發揮,以闡揚儒學。

《詩經》研究著作。23卷

東漢鄭玄(127~200)撰,簡稱《鄭箋》或稱《毛詩箋》。鄭玄,字康成。北海高密(今屬山東)人。生當經學家鄭眾之後,故世稱“後鄭”。曾入太學學今文《易》和公羊學,後從馬融學古文經。學成歸里以後,聚徒講學。因黨錮事被禁,潛心著述,以古文經說為主,兼采今文經說,遍注群經。平生著述凡百餘萬言。其中以《毛詩傳箋》、《毛詩譜》、《儀禮注》、《禮記注》、《周禮注》影響最大。

《鄭箋》以《毛詩》為主

《鄭箋》以《毛詩》為主,兼采今文三家詩說,加以疏通發揮,以闡揚儒學。“注詩宗毛為主,毛義若隱略則更表明,如有不同,即下己意,使可識別”(《毛詩正義》引鄭玄《六藝論》)。由於,鄭玄給《詩》作箋在他給《禮》作注之後,所以往往以《禮》注《詩》,因此與《毛傳》不盡相同。《毛傳》只限訓詁,過於簡略,而此書既釋字義,又講文理,且通慣章指,足以補其闕漏,發明隱微。如見《毛傳》不合經文,則用三家之說,或出己意,以糾其失,有數百處之多。所謂“己意”,就是指以己意改易毛傳的說法,或者依照三家詩的觀點釋詩。如《大雅·思齊》“古之人無斁”,改“斁”為“擇”;《魯頌·泮水》“狄彼東南”,改“狄”為“剔”,都是《鄭箋》改易《毛傳》的例證。再如對《大雅·生民》姜嫄感天而生后稷的說法,對《商頌·玄鳥》“天命玄鳥,降而生商”的解釋,鄭玄都從三家而不宗毛。

不過《鄭箋》在論《詩》的主旨方面,對於詩人本諸性情,幾無發明。拘泥於《詩序》,尤為明顯。把《詩》當作聖賢垂教的經典,比附義理,作出一些牽強附會的解釋,還是與《毛傳》大體上相同的。在文字訓詁方面,《毛傳》、《鄭箋》互有得失。《鄭箋》承《毛傳》之誤,亦時有所見。《鄭箋》除文字訓詁外,偶然也有借題發揮、感傷時事之語。另外《鄭箋》也有自造之誤,說“興”多與“比”混。然此書一出,《毛詩》日盛,三家詩遂廢。尤能與諸經注相溝通,兩漢《詩》學,薈萃於此也。

清代陳奐撰《鄭氏箋考證》

清代陳奐撰《鄭氏箋考證》,對《鄭箋》來源考證頗詳。

《鄭箋》通行版本有《四部叢刊》影宋本、《十三經註疏》本。明嘉靖間刻本附有鄭玄《詩譜》 1卷、陸德明《音義》3卷。

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