《魚，我所欲也》

該句摘自《孟子·告子上》，孟子在該文中用面對魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇，孟子會毅然“捨生而取義者也”。這當中的“義”和文章最後的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”（按現在的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”）。因為人只有擁有“羞惡之心”，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德範圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚於生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內心有一種凜然的“義”。

本文書影

生死榮辱、貧富貴賤是人生重大的問題；趨生避死、求榮免辱、嫌貧愛富、尚貴卑賤，恐怕也是多數人的心態。如果能夠得其所欲、免其所惡、有益於己、無害於人，誰都知道該怎么選擇。而現實生活是複雜的，在具體的選擇面前人們常常再三考慮、再三猶豫仍然難以取捨，原因在於並沒有一個絕對的標準讓人們來衡量生與死的價值，榮與辱的份量，貧與富的差距，貴與賤的分別。選自《孟子·告子上》的《魚，我所欲也》為我們做了很好的取捨。

名文簡介

作者：孟子
類型：議論文
成文時間：戰國時期

作者小傳

墨子（約公元前468前-376年），名翟，魯國（一說宋國）人，墨家學派創始人，春秋戰國時的思想家。他出身於手工業者，能製造機械，也通曉軍事。墨子長期奔走於各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。相傳曾率同弟子們幫助宋國防御楚國的進攻。他早先曾學過儒家學說，後分裂出來，自創墨家學派，在當時與儒家並稱“顯學”，影響很大。其主要思想是“兼愛”、“尚賢”、“非攻”、“節用”，基本上反映了勞動者、小生產者的利益和願望。

原文

《孟子》書影

魚，我所欲也；熊掌（1），亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟（2） 也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹（3），得之則生，弗得則死。爾而與之（4），行道之人弗受；蹴爾（5） 而與之，乞人不屑也。
萬鍾（6） 則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得（7） 我歟？鄉（8） 為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已（9） 乎？此之謂失其本心（10）。

注釋

孟軻

（1） 熊掌：熊的腳掌，是一種非常珍貴的食品。
（2） 辟：同“避”。躲開，避免。
（3） 簞：古代盛食物的竹器。豆：古代盛羹湯的器具。羹：用肉或菜調和五味做成的帶湯的食物。
（4） 嘑：同“呼”。爾：語助詞。
（5） 蹴：踐踏。爾：語助詞。
（6） 萬鍾：指豐厚的俸祿。鍾：古量器名，六斛四斗為一鍾。一斛為十斗。
（7）得：同“德”，感激。
（8） 鄉：同“向”，向來。
（9） 已：止，罷休。
（10） 本心：即本性。這裡指道德之心，羞惡之心。

譯文

孟軻

魚是我喜歡的，熊掌也是我喜歡的。（如果）這兩樣東西不能一齊得到，（只好）放棄魚而選擇熊掌。生命是我熱愛的，正義也是我熱愛的。（如果）不允許同時擁有這兩者，（只好）犧牲生命以堅持正義。生命本是我熱愛的， （可我）還有比生命更值得我熱愛的，所以（我）不肯為了熱愛生命就苟且偷生；死亡本是我厭惡的， （可我）還有比死亡更讓人厭惡的，所以我不因為厭憎死亡就逃避禍患。如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要的東西，那么一切求生的手段哪有不採用的呢？如果人令人厭憎的東西沒有比死亡更厲害的，那么一切可以避開禍患的手段哪有不採用的呢？靠某種不義的手段就可以苟全生命，有的人卻不肯採用。靠某種不義的手段就可以避免禍患，有的人卻不肯去乾。這樣看來，有比生命更值得熱愛的東西，有比死亡更值得厭憎的東西。不僅僅有道德的人有這種精神，每個人都有這種精神，不過有道德的人能夠始終保持罷了。
一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便會餓死。（可是）惡聲惡氣地遞給人家，（就是）過路的（餓漢）都不會接受；踩踏過才給人家，討飯的叫化子也不屑一顧。
對於優厚的俸祿，有人不區別是否符合禮義就接受它。那優厚的俸祿對於我有什麼好處呢？（只是）為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和我所認識的貧困的人感激我嗎？過去寧死也不肯接受，今天卻為了住宅的華麗卻去做這種事；過去寧死也不肯接受，今天卻為了妻妾的侍奉卻去做這種事；過去寧死也不肯接受，今天卻為了所認識的貧困的人感激自己卻去做這種事。這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎？———（如果不停止，）這就叫作喪失了他的本性。

影響與傳播

孟子及故里

本章圍繞一個中心反覆論述，邏輯嚴密，說理透徹。比喻、排比等修辭手法的巧妙運用，增強了文章的感染力和說服力。千百年來，魚與熊掌已經凝固成為一個成語，用來形容兩難的取捨，形容二者不可兼得的困境，而熊掌更是成為更好的選擇、更高價值的代名詞。
於是，《魚，我所欲也》不但為中國人所欲，更為海外人士所欲，它也隨著《孟子》的聲譽而蜚聲海內外，被譯成多國文字、被世界人民所欲、所愛。

專家點評

《孟子》

本章論述生與死、義與利的關係，指出“義”的價值高於生命；為了堅持正義，必要時應當“捨生取義”。儘管孟子所謂“義”，指的是儒家的倫理道德標準，有其具體的階級內容，而且他還認為道德是人先天就有的，不免陷入唯心主義，但他堅持理想、維護正義的精神卻是值得讚賞的。事實上，中國歷代都不乏捨生取義、殺身成仁的志士，用他們的頭顱和熱血詮釋了孟子的理念。孟子相信，世上有很多比生命更寶貴的東西，比如道義、尊嚴，它不僅對有才德的人，對一切人都是更值得追求的東西。這是因為每個人都有本心，都有良知。這種把可貴的品質看作是普通人都能夠擁有的東西，而不是聖人的專利，事實上包含有一定的平民意識，是值得肯定的。因此，孟子希望人們能夠明辨是非、體察情理，弄清什麼是人最需要、最應該追求的東西，不要因為貪得利益而喪失自己最美好的情操和品質。這其實是對於社會的一種呼籲。

《魚，我所欲也》課件

孟子還斥責了那些不辨禮義而貪求富貴的可恥行為。孟子認為：“萬鍾則不辨理義而受之，萬鍾於我何加焉？”如果財富的獲得是以犧牲人的品格、尊嚴、正義感為代價，那么追求財富就會變得毫無意義，因為我們擁有財富的目的是要使我們生活得更有尊嚴，生活得更加幸福，這種認識是十分難能可貴的。在現代社會裡，隨著市場經濟的發展，精神貧乏、物慾橫流成為一個越來越突出的問題。一部分人缺乏理想，一味貪求物質享受。為了追求財富，有人良知泯滅，不惜犧牲國家、民族的利益；有人廉恥喪盡，不惜出賣肉體、出賣靈魂、出賣人格。這種為了目的不擇手段的做法早在兩千多年以前就已被孟子所否定。孟子“萬鍾於我何加焉”的追問對於這些人來說，應該是一記當頭棒喝。
文章雖然論述的是抽象的理論問題，但卻毫無枯燥之感，這得益於作者善於運用日常生活中的事情做喻，比如用魚和熊掌來比喻兩難的選擇，用不食“嗟來之食”來類比不能見利忘義，讀來都十分親切，具有很強的感染力。再加上作者行文時筆端富於感情，論述時娓娓道來，在平實的語氣下有著不容小覷的氣勢，這些都增強了文章的說服力。

相關詞條

孟子；議論文；戰國；《孟子》；儒家；文學；哲學

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孟子；議論文；戰國；《孟子》；儒家；文學；世界歷史名文；傳世經典文學