魚山梵唄的保護傳承
魚山梵唄為第二批國家級非物質文化遺產，其保護傳承必須尊重以下幾點：
1、嚴謹保護文化遺產，不搞虛假，不貶損出賣文化靈魂，保護傳承人技藝技能與傳承發展。保護傳承人技藝、技能、傳承人傳承發展。
2、遵照梵唄傳承的“三授”與“三不授”。
三授：（1）信，誠信佛教拜師，即皈依佛、法、僧三寶或剃度、接法。（2）願，發願繼承梵唄，持戒、定、慧三學熄滅貪、嗔、痴三毒。（3）行，修行弘揚梵唄，弘法利生，光大師門。
三不授：（1）不拜師不授，無師無傳承會亂教。（2）不發願持戒不授法。（3）不以娛樂的方式傳授，以免歪曲梵唄真實義，造成“五音四時動亂”、“天下憂患”、危害社會和諧、安定的局面。亂教，背因果。
3、抵制破壞非物質文化遺產與破壞性的保護。根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》
第五條： 使用非物質文化遺產，應當尊重其形式和內涵。禁止以歪曲、貶損等方式使用非物質文化遺產。在魚山梵唄的保護傳承中，要尊重其傳統佛教音樂的特性，不得加入時代氣息，進行人為破壞。
魚山梵唄功德意義及影響
《十誦律》云：如聽梵唄，其利有五：一者身體不疲，二者不忘所憶，三者心不懈怠，四者音聲不壞，五者諸天歡喜。
相傳昔時有僧諷誦《大佛頂首楞嚴神咒》，天上的天神聞聲，長跪合掌恭敬諦聽，直待咒文誦完始起身離去。
《長阿含經》中記載：音聲具足五種清淨，乃名梵音：一、其音正直。二、其音和雅。三、其音清徹。四、其音深滿。五、周遍遠聞。
《法華經》云：若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。
《南海寄歸傳》：能知佛德深遠，體制文之次第（能體悟佛法），能令舌根清淨，能得胸髒開通，能處眾不惶不懼，能長命無病。
在梵唄的伴奏方面，以法器磬、鐺、鉿、鈴、鼓、魚等為主，也配以簡單的管樂器。如《翠黃花》《掛金鎖》《水洛因》《八句贊》《準提咒》《普庵咒》等。其中《普庵咒》不僅為寺院所用。琴樂、琵琶曲和管弦合奏都有同名曲。全曲由《釋章談句》《初起咒》《香贊》《<蓮台現瑞》《二起咒》《鐘聲》《鼓聲》《鐘鼓同聲》《鳴鐘和鼓》《清江引》等組成，是一組特別優美的梵曲。>
魚山梵唄形式用途
梵唄在寺院中主要用於三方面：
一、講經儀式。
二、六時行道(即朝暮課誦、齋供)。
三、道場懺法。在這些法事活動中舉唱焚唄，稱為作梵，佛教認為梵音具有止息喧亂、便利法事進行的作用，所以教徒按照梵唄初梵、中梵、後梵這三節的不同要求，在法事活動的前邊、中間、後邊選擇作梵。但近世在講經傳法時已將傳統的《如來梵》《云何梵》《處世梵》改呼《鐘聲偈》：“鐘聲傳三乾界內，佛法揚萬億國中；功勳祈世界和平，利益報檀那厚德”以及“天上法王法，法王法如是”等梵唄。
六時行道梵唄，為古來各宗所共遵行。無論何宗何派，均受持誦習朝暮課誦。如逢朔、望日以及佛菩薩祖師誕服及紀念日，在功課的前邊、中間另加有梵唄。六時行進梵，一般最流行者是六句贊及八句贊。六句贊是南北通行的讚詞，其贊由六句29字構成，故稱為六句頭贊。北方還有一種贊譜名《迓古令》，讚詞共有十條，亦名十供養贊，即香、花、燈、塗、果、樂、茶、食、寶、衣各系一譜，第一贊《清淨妙香》共四句20字，可用六句贊譜唱念，八句贊系由八句讚詞構成，多在誦經之後，法經中間唱之，亦稱大讚。如《三寶贊》《彌陀贊》《觀音贊》等都以八句構成。
道場懺法，其旨在化導俗眾，即“諸佛善權方便，立悔罪之儀”，所以其儀式尤為重視歌詠讚嘆，道場懺法的內容可謂豐富多彩。最常用的有《蒙山施食》《瑜伽焰口》《水陸》《梁皇寶懺》《大悲懺》《三昧水懺》等。在這些佛事活動中，梵唄的內容極為豐富，但多以《四大祝延》《八大讚》為主。即《唵嘛呢叭* （左口右彌）吽》《唵捺嘛巴葛瓦帝》《唵阿穆伽》《佛寶》《西方》《十供養》等讚唄，除此以外，佛教徒在每堂懺法結束時，加一些俗調讚詞來慨嘆人生無常，勸世人早日覺悟，回頭是岸，如《青山無雨嘆人忙》《春宵夢》《南柯一夢熟黃粱》等。或者讚嘆西方極樂世界妙境，祈亡者靈魂勿戀紅塵，回向西方，同登極樂彼岸。
經過歷代高僧的倡導，讚唄在古代許多宗教儀式中被普遍運用。首先，在講經時必用讚唄，這類讚唄一般行於講前講後。據宋元照《四分律行事鈔資持記》卷三十九所記講經應遵行的節目稱：初禮三寶、二升高座、三打磬靜眾、四讚唄、五正說、六觀機進止、七說竟回向、八復作讚唄、九下座禮辭。另據圓仁《入唐求法巡禮行記》卷二所記講經順序是：打講經鍾，大眾上堂；講師上堂登高座間，大眾同音稱嘆佛名；登座畢，一僧開始“作梵”，唱“云何於此經”一偈；梵唄訖，講師唱經題目，講經；講畢，大眾同音長音讚嘆，讚嘆語中有回向詞；講師下座，一僧唱“處世界，如虛空”偈。其次，六時行道必用讚唄，這是古來名宗各派共同遵行的。近世寺院的朝暮課誦，猶可見其遺風(詳見“課誦”)。再次，道場懺法因其旨在化導俗眾，所以其儀式尤其重視讚唄。據隋智□《法華三昧懺儀》第八“明行道法”所記行道次序稱：行道欲竟，稱三寶名，燒香正念作契唄，唄竟，唱“三皈依文”。最後，在一般齋會時亦常行讚唄。據載，唐大曆中(766-779)宋州刺史徐向等在本州設“八關齋會”，曾飯千僧於開元寺，其餘官民各設一千五百人、五百人、五千人的齋會，當時“法筵等供，仄塞於郊坰；讚唄香花，喧填於晝夜”(《金石萃編》卷九十八顏真卿撰《八關齋會報德記》)，可見，讚唄當時在民間亦是相當盛行的。
讚唄在中國流傳之後，因為中國地域廣大，故其音調亦因地域不同而有所差別，大體說來，主要有南北之異。據道宣記載唐代的情況說：“地分鄭衛，聲亦參差。然其大途，不爽常習。江表(指長江以南地區--引者注)關中(指北方長安地區--引者注)，巨細天隔，豈非吳越志揚、俗好浮綺，致使音頌所尚，唯以纖婉為工？秦壤雍冀音詞雄遠，至於詠歌所被，皆用深高為勝。”(《續高僧傳·雜科·聲德篇》卷四十)，可見南北梵音各有特長。宋代贊寧亦論梵音有南北二體，並指出這是由於授受淵源不同所造成的，他說：“原夫經傳震旦，夾譯漢庭。北則竺蘭，始直聲而宣剖；南惟僧會，揚曲韻以弘通。蘭乃目氏之生，會則康居之族。……部類行事不同，或執親從佛聞，更難釐革；或稱我宗自許，多決派流。致令傳授各競師資，此是彼非，我真他謬；終年矛盾，未有罷期。”(《宋高僧傳·讀誦篇論》卷二十五)
就讚嘆文本而言，唐代以前流行的主要有《如來唄》、《云何唄》和《處世唄》三種。《如來唄》有二偈，出《勝鬘經》。其一為“如來妙色身，世間無與等；無比不思議，是故今敬禮”；其二為“如來色無盡，智慧亦復然；一切法常住，是故我歸依”。此二偈均為行香贊佛時所唱，故又稱為《行香梵》。《云何唄》亦有二偈，出《涅盤經》。其一為“云何得長壽，金剛不壞身？復以何因緣，得大堅固力？”；其二為“云何於此經，究竟到彼岸？願佛開微密，廣為眾生說”。《處世唄》出《超日明經》，即“處世界，如虛空，如蓮花，不著水；心清淨，超於彼，稽首禮，無上尊”。其中，《云何唄》與《處世唄》至元代仍然流行於寺院(見《敕修百丈清規》卷五《沙彌得度》儀式)。但到近世，講經時已改唱《鐘聲偈》、《回向偈》以代替上述兩個讚唄了。
後世於課誦、祝延等時舉唱的讚唄，一般最為流行的是六句贊及八句贊。六句贊是南北通行的讚詞，其贊由六句共二十九字構成，故稱六句贊。其代表作品為“爐香乍爇”《香贊》，其餘佛菩薩、韋馱、伽藍等讚詞亦多用六句形式，故此贊韻調流行最廣。六句贊多於法事開始時唱之，目的是啟請諸佛。八句贊亦稱為大讚，一般由八句構成。其代表作有《三寶贊》、《彌陀佛贊》、《藥師佛贊》等。八句贊多於誦經之後或法事中間唱之。近世佛教寺院於佛誕、安居等時往往唱“四大祝誕”、“八大讚”等名贊。唱念時通常只用點板記譜，以鐺鉿等敲唱，其音量之大小、音準之高低以及鏇律過板等，均依口授而無定則。
公元 230年曹植登臨魚山，聞岩洞內傳有梵音歌唱，便擬寫音調並依《太子瑞應本起經》的內容編撰唱詞填入曲調，後被稱為第一唄“魚山梵唄”。1996年6月19日，日本東寺真言宗“中國·魚山參拜團”來到山東東阿縣竭誠參拜中國佛教音樂的創始人曹植的陵墓，並在魚山示範演奏了曹植當年創作的佛教音樂--魚山唄。原來，在1200餘年前的唐代貞觀年間，日本真言宗創始人弘法大師空海（774--835）、圓仁慈覺大師來中國求法，並將魚山唄傳到日本，流傳至今。魚山唄，在日本稱之為“聲明”。日本佛教界不忘根源所在，派友好代表團來中國魚山參拜，朝山拜祖。充分表達了日本人民對中國人民的深情厚意。通過日本1950年多紀道忍法師口傳及音像資料遺留，梵唄寺永悟法師多年數次與其再傳弟子夢江（90歲）、其愛徒正明法師等梵唄學人的交流。由於佛教興盛衰敗、佛宗派區分和修行法門等原因，原始的魚山梵唄一一被分散在中國佛教各個大小佛事活動中。在著名音樂學家田青等教學兩界的努力合作下，通過永悟法師帶頭認真查找收集，發現大部分魚山梵唄健在。並將魚山梵唄原有的“五音、五行、五氣”與現在“一板三眼”完美的結合恢復了魚山梵唄的基本原始面貌。不但得到了繼承還使發揚有了新的里程碑。在大家的關心努力下，梵唄重輝人間。
當代佛門泰斗本煥長老命名題為“梵唄祖庭”，中國佛教協會會長一誠長老題梵唄寺名，等多位長老關注。少林寺曹洞正宗三十三代入室接法傳人釋永悟禪師發宏誓願，持戒修行，農禪並重。 率四眾弟子以“音聲做佛事，用梵唄唱和諧”的宗旨，共同攜手成就勝緣,弘揚人間佛教造福人類！2006年成功的舉辦了中國魚山梵唄文化節!組織日本、美國、台灣等地交流.將梵唄進入一個新的里程碑.2008年被國務院批為國家級非物質文化保護單位。直到今天魚山梵唄興盛世界,舉目共睹。
距曹植創作梵唄已然1777年的今天，2007年9月8日，梵唄寺住持永悟法師在東阿主持了由全國佛教界、學術界、文藝界等5000餘人參加的朝山法會。由山東省佛教協會、中央音樂學院、魚山梵唄寺等單位舉辦的中國魚山梵唄節盛況空前。
魚山梵唄寺釋永悟法師贊：
東阿王植公，降生曹魏王宮。雲高天籟連竺中，魚山接長空
瑞應本起得刪治，七步詩八斗雄。和平妙音世界同，梵唄源真宗.
載自國家宗教文化出版社《中國魚山梵唄文化節論文集》釋永悟〈綜述〉一文
魚山梵唄念誦五種次第
一、音聲念誦，是入清淨基本方法，即開口發聲念誦，又有意念口出光明，故又稱光明念誦。
二、金剛念誦，合口動舌默誦，即聲在唇齒之間唇齒不動,靠舌頭動調息（風、氣、踹、息）鼻呼吸、通三脈七輪、發海潮音、生津吞津等修煉方法，是梵唄主要修行功夫之一。
三、三摩地念誦，即三昧念誦定心一境入禪定觀文字實意。
四、真實念誦， 是定心一境而觀文字的實相。
五、降魔念誦，降魔念誦是內住悲心，外現嗔怒的一種高聲念誦。威嚴莊重。（用法）
忠告，歷來梵唄與佛曲明顯區分，僧相不唱佛曲音樂，嚴守戒律。非僧人不穿僧裝袈裟冒充僧團演出、褻瀆佛法，因果自負，請尊重文化、尊重信仰！信不信由您！
魚山梵唄國家非物質文化遺產傳承人
釋永悟-魚山梵唄非物質文化遺產傳承人2008年， 國務院批准公布魚山梵唄為第二批國家級非物質文化遺產保護項目
，2012年永悟禪師被國務院批准、文化部命名為第四批國家級非物質文化遺產代表性傳承人。
永悟禪師，著名苦修高僧，俗名未起樂入空門，字參天，佛教釋尊八十三世佛子比丘、中國曹洞正宗三十三代衣缽入室接法傳人，禪拳道創立人、著名武術家、國家非物質文化遺產魚山梵唄傳承人，現任中國佛教協會理事、文化藝術專業委員會委員，山東省東阿縣佛教協會會長、魚山梵唄寺住持、禪拳道場宗主。
師童貞入道，1980年入少林寺皈依行正老和尚，從此在少林寺習學少林功夫與禪法。1985年5月追隨住持德禪長老依止行慈法師為再傳衣缽傳人，偶一悟得師公賜“永悟”，荷擔如來家業。1990年6月於洛陽白馬寺受具足戒，1993年增戒。深得少林寺武功真諦及多位長老的功力，對少林寺拳械實戰、禪學內功、武醫套用領域均有較深入修煉、研究。禪拳道戒定慧，造詣頗深。師承曹洞正宗嗣法“君臣五位” 空有不二,理事圓融，頓悟上根智者：回互以細密，萬物皆虛幻，萬法本源為佛性‘一悟永悟’之根本；一依《楞伽經》以心法為宗的《金剛經》頓悟法門，接引眾生當頭喝棒，直指人心，見性成佛；二依《文殊般若經》的‘一行三昧即念佛心是佛，妄念是凡夫’。‘參念佛者誰？’的念佛禪漸修方法；三依《易筋洗髓經》悟得少林真功調身“易今洗誰？”悟得“參透禪機修真我，感悟人生成大道”精神創《禪拳道》理念修身接引眾生、身心統一的性命雙修。師出版著作《魚山梵唄傳承法要》、
《禪拳道》、《中國魚山梵唄節論文集》、《中國魚山梵唄聲明集》，出版《魚山梵唄，和諧之音》音樂會光碟，校正有《中國魚山梵唄念誦集》等，撰寫論文《少林寺禪與拳》、《少林寺心意把》、《曹植與佛教音樂》、《音聲佛事話梵唄》等20餘篇。
