佛教音樂發源
梵唄寺聲明隨佛教傳入中國，起初一直存在“梵音重複，漢語單奇”之予盾。三國魏太明帝太和四年（230）陳思王曹植，曾游魚山，感魚山之神制，依《太子瑞應本起經》“撰文制音，傳為後式”使得佛經在唱誦時天衣無縫，“貴在聲文兩得”出而始創 “以為學者之宗，傳聲則三千有餘，在契則四十有二”的《魚山梵》或《魚山唄》後世簡稱“梵唄”或“魚山”，於唐初傳至日本，謂之“魚山聲明”，並留有後世唐朝《魚山聲明集》、《魚山私抄》、《魚山目錄》等手抄本。傳至韓國，稱之“魚山”，至此，聲明得以中國化。故現全稱“魚山梵唄”。
有了曹植的經驗，其後歷經支謙、康僧會、覓歷、帛法橋、支曇鑰、曇遷、僧辯、慧忍、蕭子良、梁武帝等僧俗名家的發展和提倡，便開始嘗試著進一步用中國民間樂曲另創新聲和改編佛曲，使古印度的聲明音樂逐步與中國傳統文化相結合，中國梵唄從此走上了繁榮、發展的道路，興盛至今。 古之“佛曲”、今之“佛教音樂”均由梵唄發展而來。故歷史上尊稱曹植為中國佛教音樂創始人——梵唄始祖。
魚山梵唄一直受各界的關注支持，歷來得到文人學者的讚賞如：明代王世貞《夜聞梵唄》、清。乾隆“國滿栴香，古枝分鹿苑；天高竺梵，晴唄接魚山”；今趙朴初、啟功書法家“贊魚山梵唄”、中國佛教會長一誠題梵唄寺名、高僧本煥題寺為“梵唄祖庭”等記載頗多，舉不勝舉。魚山梵唄寺每年接待全國各地、日本、韓國等地朝山認祖參拜團萬餘人次。長期培訓梵唄，傳承梵唄法脈，不愧享有“梵唄祖庭”之美譽。
2002年8月，在山東省、市、縣各級政府、居士的盛請及中國佛教協會推薦下，發心沙門永悟法師住錫修復淨覺寺、發宏誓願修建魚山梵唄寺，於2006年6月創立東阿縣佛教協會，啟建魚山梵唄寺，2006年9月舉辦中國魚山梵唄節，12月魚山梵唄被省政府定為省級非物質文化遺產； 2008年6月被國務院公布為第二批國家級非物質文化遺產。2009年12月先後分別被聊城市宗教局、山東省宗教局屬於市級和省級“和諧宗教活動場所”。
梵唄
梵唄, 即印度五明之聲明，三學的“定”學法門。隨佛教傳入中國。三國時期魏太明帝太和四年（230）陳思王曹植,嘗游魚山(一作漁山，今山東東阿縣境)，聞空中梵響，清揚哀婉，細聽良久，深有所悟，乃摹其音節，感魚山之神制；在魚山依《太子瑞應本起經》“制轉贊七聲旻降曲折之響”，創製“撰文制音，傳為後式”的六章漢語梵唄.《魚山梵》出而“以為學者之宗,傳聲則三千有餘，在契則四十有二。即後世所稱《魚山梵》或《魚山唄》”。（《法苑珠林》卷三十六《唄讚篇》）。簡稱“梵唄”；唐初傳至日本謂之：“魚山聲明”；傳到韓國稱之“魚山”，稱名至今。現在全稱“魚山梵唄”，解決了一直“梵音重複，漢語單奇”之予盾，自此，中國佛教界有了自己特色的音聲佛事。使從西域、天竺傳來的“梵音”開始適用於漢語詠唱。故歷史上曹植被尊稱為漢傳佛教音樂--梵唄始祖。 早在隋唐，梵唄隨著佛教的興盛傳播，另一方面，梵唄演化音樂藝術的“佛曲”也在宮廷和民間盛行，現在人們把“梵唄”和“佛曲”統稱之為佛教音樂（範疇）。
曹魏時代
而我國最早的梵唄是從曹魏時代開始的，曹植就是“改梵為秦” 的中國化佛曲--梵唄之音創始者。陳思王曹植魏明帝太和三年（229年），遊覽魚山，聞岩洞內傳有梵音歌唱，便擬寫音調並依《太子瑞應本起經》的內容編撰唱詞填入曲調，主要創立《如來唄》(先始唄)、《云何唄》和《處世唄》叫魚山梵或魚山唄.後被稱為“魚山梵唄”。“梵唄”是指佛教徒，在佛菩薩前歌誦、供養、止斷、讚嘆的頌歌，是淨化人生的清淨之音，後世泛指為傳統佛教音樂。魏明帝（227—239年）曾大起浮屠（見《魏書·釋老志》），陳思王曹植也喜讀佛經，並創作梵唄。據梁代僧佑（445-518）《出三藏記集》已有《陳思王感魚山梵聲制唄記》的標題；《歷代三寶記》卷五載：他曾參加以月支人支謙為首的《太子瑞應本起經》的翻譯工作。梁慧皎《高僧傳》（519）卷十三曰：“陳思王曹植，深愛聲律，屬音經音，既通般遮之瑞響，又感魚山之神制，於是刪治瑞應本起，以為學者之宗，傳聲則三千有餘，在契則四十有二。”其中四十二契，便是四十二個曲調聯奏。《三國志》、《魏書》中均有記載。《法華玄贊》（897年）卷四曰：“陳思王登魚山，聞岩岫誦經，清婉遒亮，遠俗流響，遂擬其聲，而制梵唄。”清乾隆皇帝題北京香山寶諦寺門聯曰：“國滿栴香，古枝分鹿苑；天高竺梵，晴唄接魚山。”當代佛門泰斗本煥長老命名題為“梵唄祖庭”，中國佛教協會會長一誠長老題梵唄寺名，等多位長老關注。
創建人
魚山梵唄寺是由中國佛教協會理事、東阿縣佛教協會會長、少林寺曹洞正宗三十三代入室接法傳人釋永悟禪師發宏誓願修建，持戒修行，農禪並重。 率四眾弟子以“音聲做佛事，用梵唄唱和諧”的宗旨，共同攜手成就勝緣,弘揚人間佛教造福人類！2006年成功的舉辦了中國魚山梵唄文化節!組織日本、美國、台灣等地交流.將梵唄進入一個新的里程碑.2008年被國務院批為國家級非物質文化保護單位。直到今天魚山梵唄興盛世界,舉目共睹。
太子瑞
公元230年曹植翻譯《太子瑞應本起經》首創製“魚山梵唄”，初步克服了解決了“梵音重複，漢語單奇”之予盾，使從西域、天竺傳來的“梵音”開始適用於漢語詠唱。為此，佛教音樂中國化的誕生開始。支謙到達吳地後又製成“連句梵唄”在江南一帶流傳。康居國僧人康僧會，以前兩種梵唄形式在建康傳授“清靡哀亮，一代模式”的“泥垣梵唄”;西晉末年西域僧帛屍梨密多羅來中國後一直住在建康的建初寺。此人性情孤傲，不學晉語。“曾作胡唄三契，梵音凌雲，次誦咒數千言，聲音高暢，顏容不改，既而揮涕收淚，神氣自若。又授弟子覓歷高聲梵唄於今。”覓歷遂成為當時江南“高聲梵唄”;東晉時，曾居虎丘山的月支國僧人支曇又作“六言梵唄”.由於歷代帝王的倡導，唐代佛教進入鼎盛時期。佛教活動走向民間，佛樂也形成大眾化、通俗化的趨勢 .
流行梵唄
唐代以前流行的主要有魚山梵唄《如來唄》、《云何唄》和《處世唄》（大正藏。聲明集）三種。《如來唄》有二偈，出《勝鬘經》。其一為“如來妙色身，世間無與等；無比不思議，是故今敬禮”；其二為“如來色無盡，智慧亦復然；一切法常住，是故我歸依”。此二偈均為行香贊佛時所唱，故又稱為《行香梵》。《云何唄》亦有二偈，出《涅盤經》。其一為“云何得長壽，金剛不壞身？復以何因緣，得大堅固力？”；其二為“云何於此經，究竟到彼岸？願佛開微密，廣為眾生說”。《處世唄》出《超日明經》，即“處世界，如虛空，如蓮花，不著水；心清淨，超於彼，稽首禮，無上尊”。其中，《云何唄》與《處世唄》至元代仍然流行於寺院(見《敕修百丈清規》卷五《沙彌得度》儀式)。但到近世，講經時已改唱《鐘聲偈》、《回向偈》以代替上述兩個讚唄了。
後世流行
後世於課誦、祝延等時舉唱的讚唄，一般最為流行的是六句贊及八句贊。六句贊是南北通行的讚詞，其贊由六句共二十九字構成，故稱六句贊。其代表作品為“爐香乍爇”《香贊》，其餘佛菩薩、韋馱、伽藍等讚詞亦多用六句形式，故此贊韻調流行最廣。六句贊多於法事開始時唱之，目的是啟請諸佛。八句贊亦稱為大讚，一般由八句構成。其代表作有《三寶贊》、《彌陀佛贊》、《藥師佛贊》等。八句贊多於誦經之後或法事中間唱之。近世佛教寺院於佛誕、安居等時往往唱“四大祝誕”、“八大讚”等名贊。唱念時通常只用點板記譜，以鐺鉿等敲唱，其音量之大小、音準之高低以及鏇律過板等，均依口授而無定則。
近代
公元 230年曹植登臨魚山，聞岩洞內傳有梵音歌唱，便擬寫音調並依《太子瑞應本起經》的內容編撰唱詞填入曲調，後被稱為第一唄“魚山梵唄”。1996年6月19日，日本東寺真言宗“中國·魚山參拜團”來到山東東阿縣竭誠參拜中國佛教音樂的創始人曹植的陵墓，並在魚山示範演奏了曹植當年創作的佛教音樂--魚山唄。原來，在1200餘年前的唐代貞觀年間，日本真言宗創始人弘法大師空海（774--835）、圓仁慈覺大師來中國求法，並將魚山唄傳到日本，流傳至今。魚山唄，在日本稱之為“聲明”（佛教的五明之一、即梵唄）。日本佛教界不忘根源所在，派友好代表團來中國魚山參拜，朝山拜祖。充分表達了日本人民對中國人民的深情厚意。通過日本多紀道忍法師口傳及音像資料遺留，梵唄寺永悟法師多年數次與其再傳弟子夢江（83歲）、其愛徒正明等梵唄學人的交流與參學。發現由於佛教興盛衰敗、佛宗派區分和修行法門等原因，原始的魚山梵唄一一被分散在中國佛教各個大小佛事活動中。在著名音樂學家田青及袁靜芳教授等教學兩界的努力合作下，通過永悟法師帶頭認真查找收集，大部分魚山梵唄健在。並將魚山梵唄原有的“五音、五行、五氣”與“一板三眼”完美的結合恢復了魚山梵唄的基本原始面貌。不但得到了繼承還使發揚有了新的里程碑。相信在大家的關心努力下，不久的將來梵唄會重輝人間。
距今1777年的今天，2007年9月8日梵唄寺住持永悟法師在東阿迎接了全國佛教界、學術界、文藝界等5000餘人的朝山法會。中國魚山梵唄節盛況空前。魚山梵唄寺釋永悟法師贊：
東阿王植公，降生曹魏王宮。雲高天籟連竺中，魚山接長空
瑞應本起得刪治，七步詩八斗雄。和平妙音世界同，梵唄源真宗.
連結
載自國家宗教文化出版社《中國 魚山梵唄文化節論文集》釋永悟綜述一文
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