《釋名》

《釋名》

《釋名》,訓解詞義的書。漢末劉熙作,《釋名》是一部從語言聲音的角度來推求字義由來的著作,它就音以說明事物得以如此稱名的緣由,並注意到當時的語音與古音的異同。《釋名》在吳末已廣為流布,為學者所重視。對後代訓詁學因聲求義的影響很大,同時也是研究漢語語源學的要典,其體例仿照《爾雅》。《釋名》產生後長期無人整理,到明代,郎奎金將它與《爾雅》、《小爾雅》、《廣雅》、《埤雅》合刻,稱《五雅全書》。因其他四書皆以“雅”名,於是改《釋名》為《逸雅》。從此《釋名》又別稱《逸雅》。

《釋名》《釋名》
《釋名》,訓解詞義的書。漢末劉熙作,《釋名》是一部從語言聲音的角度來推求字義由來的著作,它就音以說明事物得以如此稱名的緣由,並注意到當時的語音與古音的異同。《釋名》在吳末已廣為流布,為學者所重視。對後代訓詁學因聲求義的影響很大,同時也是研究漢語語源學的要典,其體例仿照《爾雅》。《釋名》產生後長期無人整理,到明代,郎奎金將它與《爾雅》、《小爾雅》、《廣雅》、《埤雅》合刻,稱《五雅全書》。因其他四書皆以“雅”名,於是改《釋名》為《逸雅》。從此《釋名》又別稱《逸雅》。

主要內容

《釋名》這部書是從語言聲音的角度來推求字義的由來的。

《釋名》《釋名》
劉熙在自序里說:“熙以為自古造化制器立象,有物以來,迄於近代,或典禮所制,或出自民庶,名號雅俗,各方多殊。……夫名之於實,各有義類,百姓日稱而不知其所以之意。故撰天地、陰陽、四時、邦國、都鄙、車服、喪紀,下及民庶套用之器,論敘指歸,謂之《釋名》,凡二十七篇。”

今本27篇分為8卷。所釋為天、地、山、水、丘、道、州國、形體、姿容、長幼、親屬、言語、飲食、采帛、首飾、衣服、宮室、床帳、書契、典藝、用器、樂器、疾病、喪制。這代表劉熙對語詞所表示的事物的一種分類。

劉熙解釋名源,採用的是聲訓的方式。所謂聲訓,就是用聲音相同或相近的字來解釋詞義。聲訓在先秦典籍中已有採用。漢代《爾雅》、《方言》、《說文解字》等著作中,聲訓用得也很多。但全書的名物語詞都用聲訓來解釋,則《釋名》為第一書,是劉熙的獨創。《釋名》中的聲訓,從訓釋詞和被訓釋詞的關係來看,大致有幾種情況,即:

或同音,如“,探也,探取入他分也。”“勇,踴也,遇敵踴躍欲擊之也。”貪與探、勇與踴同音;
或音近,如“,迫也,以惡言被迫人也。”罵,魚部明紐上聲字;迫,鐸部幫紐入聲字;
或雙聲,如“,下也,隨地下處而通流也。”河、下皆匣紐;
或疊韻,如“,闕也,滿則闕也。”月、闕皆在月部。

《釋名》在用一個字做聲訓之後,還接著說明用該字釋義的理由。如“探取入他分”,說明了以“探”釋“貪”的原由;“滿則闕”,說明以“闕”釋“月”的緣由。這樣也就從音義的結合上說明了一個名稱的來由。

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《釋名》用聲訓解釋名物典禮,有些講得較貼切,有些則為穿鑿杜撰之說。如“斧,甫也。甫,始也。凡將制器始用斧伐木已,乃制之也。”(《釋用器》)“發,拔也,拔擢而出也。”(《釋形體》)“雹,跑也,其所中物皆摧折,如人所蹴跑也。”(《釋天》)這樣的解釋顯得十分牽強。其實世上事物得名的途徑很多,情況非常複雜。而通過聲音線索由一物名衍生出另一物名,只是起名的一種途徑而已。而且有的名稱由約定俗成而來,僅僅是記錄事物的一種代號,音與義之間並無聯繫。所以對事物之名如果全通過聲訓來解釋,勢必出現悖誤。故《四庫全書總目提要》批評《釋名》“中間頗傷穿鑿”。不過,遠在1700多年以前,劉熙能寫出這么一部具有語源學性質的書,實在可貴。

諸如此類都是就音以求義,在訓詁學上稱之為聲訓,也稱音訓。劉熙所加的聲訓,雖然有些是不無道理的,但是大部分都出於主觀的推想,沒有實際的根據,也並非經過系統的探索而得出來的,因而缺乏科學性。其所以能流傳下來而沒有亡佚,與人民很想追尋語源的心理有關係。《釋名》這部書對後代學者提倡因聲以求義的訓詁方法也有很大的影響。

《釋名》書中記錄了很多漢代通用的語詞,可以跟《爾雅》、《說文》等書相參證。全書以聲為訓,或取同音字,或取同韻韻近字,或取聲同聲近字,由此可以考證漢末的語音,是一部極有價值的書,不能等閒視之。中外學者已有論文發表。

《釋名》產生後長期無人整理,到明代,郎奎金將它與《爾雅》、《小爾雅》、《廣雅》、《埤雅》合刻,稱《五雅全書》。因其他四書皆以“雅”名,於是改《釋名》為《逸雅》。從此《釋名》又別稱《逸雅》。《釋名》的明刻本缺誤較多,清人對它進行補證疏解,其中最重要的著作是畢沅的《釋名疏證》,王先謙的《釋名疏證補》,後者為清人研究整理《釋名》的集大成之作。

作者簡介

《釋名》《釋名》

劉熙(生卒年不詳),或稱劉熹,字成國,北海(今山東昌樂)人,官至南安太守。東漢經學家,訓詁學家。生當漢末桓、靈之世,獻帝建安中曾避地交州。曾師從著名經學家鄭玄,獻帝建安中曾避亂至交州,《後漢書》無傳,事跡不詳。

據陳壽《三國志》說,吳人程秉、薛綜、蜀人許慈都曾從熙問學。著有《釋名》和《孟子注》,其中《釋名》是中國重要的訓詁著作,在後代有很大影響。

《三國志·吳書·韋曜傳》記載,韋曜(即韋昭,晉人避司馬昭諱,改作曜)在獄中上書稱:“又見劉熙所作《釋名》,信多佳者。”韋昭入獄在孫皓鳳凰二年(273年),據此可知,其書在吳末已廣為流傳,為學者所重視。韋昭還提到,他見劉熙《釋名》內容時有得失,所談爵位之事,亦不免或誤,於是作《官職訓》和《辯釋名》各一卷,為劉熙糾謬補缺。

後來北齊顏之推在他的《顏氏家訓·音辭》中也提到劉熙的《釋名》。

學術價值

《釋名》與《爾雅》、《方言》、《說文解字》歷來被視為漢代4部重要的訓詁學著作,在訓詁學史上占有重要地位,具有較高的學術價值。其價值主要表現為:

1.《釋名》以聲訓解釋名物,為因聲求義開闢了道路,促使了古代韻書的產生。《釋名》又集漢代音訓之大成,為考見漢末語音,研究上古音提供了可靠的材料。特別可貴的是,《釋名》中記錄了當時一些語詞的方言讀法。如《釋天》:“天,豫、司、兗、冀以舌腹言之。天,顯也,在上高顯也。清、徐以舌頭言之。”“風,兗、豫、司、冀橫口合唇言之。風,泛也,其氣博泛而動物也。清、徐言風,踧口開唇推氣言之。”這些記錄說明了漢代一些方言語詞的發音部位和發音方法,是揚雄《方言》所沒有的,因而十分寶貴。

2.《釋名》記錄了很多漢代通用的語詞,可與《爾雅》、《說文》以及古代經典或傳注相參證。如《說文·禾部》:“秦,伯益之後所封國,地宜禾。從禾,舂省。”《釋名·釋州國》:“秦,津也,其地沃衍有津潤也。”此說正是秦“地宜禾”之證。尤其是《釋名》中有許多與《爾雅》、《說文》及經傳不同或不盡相同的訓釋,是很有價值的訓詁材料。如《詩·邶風·泉水》:“我思肥泉。”毛傳:“所出同,所歸異曰肥泉。”出自同一源頭而流向異處的泉水為何稱為“肥泉”?《釋名·釋水》曰:“本同出時所浸潤少,所歸各枝散而多似肥者也。”劉熙說明了原委,比毛傳更進了一步。又如《禮記·曲禮上》:“七十曰老而傳,八十、九十曰耄。”《釋名·釋長幼》曰:“七十曰耄,頭髮白耄耄然也。八十曰耋,耋,鐵也,皮膚黑色如鐵也。九十曰鮐背,背有鮐文也。”這一解釋有異於《曲禮》,內容也較豐富。又如《說文》:“瓦,土器也,已燒之總名。”瓦本指燒制的陶器。《釋名·釋宮室》:“瓦,踝也。踝,堅確貌也。”這裡所說的瓦是指蓋房頂的瓦(古瓦有當,向外;瓦與當連,猶如人足與踝相連,故以“踝”釋“瓦”),這說明至少在漢末“瓦”的詞義已發生了轉移。這類材料對探討詞義學和漢語史都很有價值。

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3.《釋名》還保留了漢代的一些古語。如《釋天》:“露,慮也,覆慮物也。”“覆慮”是古語,亦謂之“覆露”,在《漢書·晁錯傳》、《嚴助傳》、《淮南子·時則篇》中都曾出現,是“蔭庇”、“沾潤”之義。《釋天》:“虹,又曰美人。”這是古代俗稱。傳說古時有一對夫妻,荒年菜食而死,俱化成青虹,故俗呼為美人虹。《釋喪制》:“漢以來謂死為物故。”“獄死曰考竟。”這些古語,傳達了上古時代語言的信息,可以作為考察古今語言發展軌跡的憑據。

4.《釋名》所訓釋的對象不側重於文獻語言,而重於日常名物事類,因此它涉及社會生活面廣,從天文地理人事習俗都有所反映;加上《釋名》成書去古未遠,所以可以因所釋名物推求古代制度。如《釋書契》:“漢制,約敕封侯曰冊。冊,賾也,敕使整賾不犯之也。”說明漢代冊封侯王時立有整敕其不得犯法的文書。又如《釋典藝》:“碑,被也。此本葬時所設也,施鹿盧(轆轤)以繩被其上,引以下棺也。臣子追述君父之功,美以書其上。後人因焉,無故(即物故)建於道陌之頭、顯見之處,名其文就,謂之碑也。”碑的功用的演變由此可見。原來,古時喪葬,在墓坑兩端各樹一石碑,碑間架轆轤,以紼繞轆轤上,挽棺緩緩下放。後來碑用來追述先人功業。《釋書契》:“笏,忽也。君有教命及所啟白,則書其上,備忽忘也。”由此可了解古代朝會時大臣所執手板的用途。《釋衣服》:“裲襠,其一當胸,其一當背也。”漢代的裲襠,相當於後代的背心。“帔,披也,披之肩背,不及下也。”帔即披肩,前人認為始於晉,由此可見漢末就有了。《釋首飾》:“髲,被也。發少者得以被助其發也。”原來假髮早在漢代就作為頭飾了。“穿耳施珠曰璫。此本出於蠻夷所為也,蠻夷婦女輕浮好走,故以此璫錘之也,今中國人效之也。”璫的產生及其流傳情況由此可見。《釋用器》:“枷,加也。加杖於柄頭,以撾穗而出其谷也。”可見今天一些地區脫粒用的農具連枷的歷史相當悠久。閱讀這些記載,可以獲得百科知識,了解中國古代社會的文明史,考究事物緣始和漢代生產生活情況。

從上所述可見《釋名》對研究訓詁學、語言學社會學來說,都是極為重要的著作。清人畢沅說:“其書參校方俗,考合古今,晰名物之殊,辨典禮之異,洵為《爾雅》、《說文》以後不可少之書。”(《釋名疏證·序》)這一評價是很中肯的。

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