雄雉原文
雄雉于飛，泄泄其羽。
《邶風·雄雉》我之懷矣，自詒伊阻。
雄雉于飛，下上其音。
展矣君子，實勞我心。
瞻彼日月，悠悠我思。
道之雲遠，曷雲能來?
百爾君子，不知德行。
不忮不求，何用不臧。
譯文
雄雉空中飛，撲翅真舒暢。我在想念她，音信恨渺茫。
雄雉空中飛，上下咯咯唱。只是那個人，讓我心憂傷。
看看那日月，思念更悠長。路途太遙遠，哪能回故鄉?
所有這些人，全不知修養。你若不去貪，哪有不順當。
注釋
1、泄泄(音意)：《集傳》：“飛之緩也。”徐徐飛翔的樣子。
詩經2、詒(音夷)：通“貽。”遺留。伊：作語助。阻：艱難，憂患。
3、展：誠實。
4、云：語助詞。
5、百爾君子：《箋》：“汝眾君子。”所有。
6、忮(音至)：嫉恨、害也。求：貪心。臧(髒)：善。
讀解
嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，生是夫君人，死是夫君鬼。千百年來，我們的祖先一代又一代循著這條既定的軌跡往前走，走得慣了，成了傳統，成了心理習慣，就不會再去想東想西，而是安於現狀，習慣成自然。
我們現在常說，愛情是婚姻的基礎，沒有愛情的婚姻，正如沒有靈魂的肉體，注定要死亡。或名存實亡。這不過是今天的觀念。我們很難構想在嫁雞隨雞、嫁狗隨狗的年代，人們是怎么維繫婚姻家庭關係的。
《邶風·雄雉》其實，事情完全可以顛倒過來：沒有愛情也可以結婚成家，也就是先結婚後戀愛，這樣的關係或許更加穩定。結婚按照父母之命、媒約之言進行，新郎新娘未曾謀面就進了洞房，沒有任何挑選和商討的餘地。兩人朝夕相處，耳鬢廝摩，不斷磨合，漸入佳境，產生出濃得化也化不開的戀情來。
考慮到這樣的實際生存狀態，完全可以說，前代流傳下來的征夫怨婦表達思念的歌詩，便是一類特殊的情詩。先人們以這樣一種特殊的方式，來表達特殊的依戀之情。
特殊就特殊在它不似純情的少男少女的戀情。少年不識愁知味，天真爛漫確乎可貴可愛，但卻少了幾分厚度和深度，難以經得起生活中的坎坷、甚至油鹽柴米的瑣碎的考驗。浪漫天真的激情消退之後，便是赤裸直露的生活現實，反差強烈得讓人難以接受。征夫怨婦的戀情，恰好把這個過程顛倒了過來。經歷過坎坷波折、瑣屑沉悶、平淡無奇之後，才發現由此產生的依戀竟會強烈地爆發出來。朝夕相處的體驗，為思念中的想像提供了無數的觸媒和內涵，因此堅實而厚重。分別越久，思念和想像就越強烈，也越加確信情感和心靈的歸依。
這樣來讀征夫怨婦的詩，可能就進入了其境界。
鑑賞
《毛詩序》說：“《雄雉》，刺衛宣公也。淫亂不恤國事，軍旅數起，大夫久役，男女怨曠，國人患之，而作是詩。”說刺衛宣公，詩中沒有提及。而“丈夫久役、男女怨曠”點明了詩旨所在，即此詩為婦人思念遠役丈夫的詩。方玉潤《詩經原始》認為其主題為“期友不歸，思而共勖”，也可備一說。
《邶風·雄雉》詩的前二章都是以雄雉起興。雄雉就在眼前，能見到它舒暢地拍翅膀，能聽到它咯咯的叫聲。而丈夫久役，既不能見其人，也不能聞其聲。先是懷想，後是勞心，思婦的感情層層迭起。
三章以日月的迭來迭往，來興丈夫久役不歸。同時，以日月久長來擬自己的悠悠思緒。而關河阻隔，悵問丈夫歸來何期，亦可見思婦懷念之切。四章語氣一轉，憂其丈夫仕於亂世，希望他善能周全，可見其深思至愛之意。
雉是耿介之鳥，就其品性可比君子，《兔爰》“雉離於羅”，即比君子遭罪。末章“不知德行”從反面伸足此義，就其品性來諷勸君子。一二章只舉雄雉，不言雙飛，正道出離別，引出下文“懷”“勞”的情緒，寫雄雉，又是從“飛”這一動態去描寫它的神情(“泄泄其羽”)和聲音(“上下其音”)，突出其反覆不止，意在喻丈夫久役不息，思婦懷想不已。
三章“瞻”涵蓋思婦所見。思婦與所見的日月構成意象空間，讓人想見思婦正在佇立遙望的情景，加以前文所見雄雉的點染，便傳遞出強烈的畫面感。“道之雲遠”把思婦的視線指向其久役的丈夫，它與一章“自詒伊阻”相承為義，分別從空間的距離(“遠”)和空間的間斷(“阻”)來說的。“曷雲能來”，是對思婦“悠悠我思”的現實回答，也是思婦瞻望的必然結果。道遠路阻，丈夫無法回來，這也深深透露出對當時現實的無奈。
牛運震《詩志》指出：“‘實勞我心’、‘悠悠我思’，從‘自詒伊阻’生來，卻為末章含蓄起勢，此通篇結構貫串處。”陳震《讀詩識小錄》評曰：“篇法上虛下實，前三章曼聲長吟，愁嘆之音也；後一章心懼語急，悚切之旨也。全詩皆為‘不臧’而言，文陣單行直走。”可謂善於解說。
劉緒義評論
沿著詩經曲曲折折的畫廊，我從《邶風》一路走來，我不由得感慨三千年前的女子，在詩人的歌詠中，充滿了那么一種高潔、幽雅的美人氣質，處處洋溢著一股青春、純淨的素女情懷。那樣一種氣質，那樣一種情懷，顯示著女子在社會中的形象。誰說女子是尤物?誰說女人沒地位?非得把女性高高地捧上神龕，才顯示女性與男人平等嗎?
自古淑女以配君子，帥哥配美女。《雄雉》一詩中，便是以漂亮的雄雉起興，隱隱地對應詩中的主角，想必那也是一個娉婷的大家閨秀。
青春易逝，良宵苦短，是古今每一個愛情中的女子的感嘆。而這個時候，別人都在家裡想著清福，獨獨把我的帥哥打發到外地出差，久久不歸。關山重重，音訊不通。那時又沒有郵差，更沒有手機，良人在外，是生是死，能不操碎小女子的心嗎?(手機固然拉近了人們之間的距離，不過卻使去了許多的詩意。)
戶外是漂亮的雄雉在瀟灑地飛呵飛，旁邊竟然有雌雉也應合百爾著他炫耀自己的羽毛。此情此景，我就想到了我的那隻“雄雉”，如今天各一方，他會不會也像這雄雉那樣，會不會也有誰動了我的雄雉?
戶外那漂亮的雄雉在瀟灑地飛啊飛，他的下邊竟然有隻雌雉和他音聲相和，此時此刻，我的那隻“雄雉”卻不以半點音信慰藉我，實在讓我讓我勞神傷心。
我望著日月交替，晝夜循環，悠悠不息，一如我心中的情思，綿綿無盡。遠在天涯的哥哥，什麼時候才能回到我的身旁?
眼睛的雄雉很快變成了朝廷里那些所謂的君子的模樣了，就是你們這些老爺君子，毫不講德行，讓君子在野，小人在朝，要是你們不貪不妒，怎么會幹出這么多缺德事?怎么會動我的帥哥?讓我的帥哥到外地去當差?
這首詩的妙處，喬億說得極是：“《燕燕》《雄雉》詩各四章，前三章纏綿悱惻，漢人猶能之；至後一章，萬萬不可企，蓋性術所流者異矣。”
所謂“性術所流”，就是性情、人性之流變，人們失去了那種素樸而靈動的心智，自然也就寫不出這種句子來。
前三章觸景生情，把自己思念的男人想像成這隻漂亮的雄雉，因而擔心有誰動了她心愛的人兒；末一章思緒一轉，眼前可愛的雄雉變成了惱恨的小人和“淫亂不恤國事”的國君的化身(“百爾君子”)，於是把幽怨之火撒到他們頭上，顯示出一個女子的正氣和識見。
讀詩經，兼讀毛氏說詩，頗為奇怪，古人為什麼總愛以女子的口氣來抒發詩人之志呢?詩經中那么多女性形象，每一個都個性十足，絕不雷同，每一個都那么可愛，絕對純潔，這到底意味著什麼?
聯想到女人的另一面，即古代的人，又總愛把亡國的根源追溯到女人身上，把一些令人討厭的形象加諸於女性身上，說什麼紅顏禍水，夏之亡也，與妹喜喜歡聽“裂帛”有關；商紂之滅，滅於褒姒。諸如此類。說什麼女子與小人為難養也，說什麼女人都是尤物等等，這又是為什麼?
似乎，女人在男人心目中，幾近一種極端，要么好得不得了，要么壞得不行。一如我們今天，要么把心目中的英雄說得是十分完美，要么把敵人說得是一無是處，壞到透頂?這是一種很有意思的文化現象。這種文化現象是如何形成的呢?
這是不是意味著，古代，至少在詩經時代，女人在人們心目中的位置太重要了?這樣一種強烈的愛憎，本身是不是就說明他們給社會帶來的影響十分重大?
不妨看看，古人賦予女性的道德責任感有哪些內容呢?當然，首先在一個德字。女子無才便是德。德就是後來的婦道，當然包括了很多方面的內容。比如婦道中的貞節、孝順等，這與後世恰恰形成鮮明的對照，古代從來不見把美看成是女子的一種必然要求。而婦道中的貞節、孝順等一向被現代的人們看成是男性中加於女性身上的枷鎖，是男性自私的表現，也是男性話語權下的產物。
這一些，在當代幾乎形成一致的公論，不容置疑，也成了女性解放的當然要求和飄揚的旗幟。然而，固不必說存在就是合理，但如果平心去想，這些德目或者婦道，真的都僅僅是為了男人自己嗎?我不這么認為。
詩經中國傳統社會是一個以血緣為紐帶構織而成的宗族社會，是一個以倫理為本位的家國。小而言之是家，推而廣之是國。家國一體。那么，既然是以血緣為紐帶，首先就要確保血緣的純潔。所謂“非我族類，其心必異”。這觀點固然武斷了一些、絕對了一些，但未必就沒有一點道理。
而眾所周知，女性既擔負著作為一個妻子的責任，同時還要擔任一個母親的責任。如果說前者只屬於一個男人；那么後者則關係到整個家族，推而言之，關係一個種族、民族。無論是從生物學上還是社會學上來看，母親這個角色都太重要了。倘若一個女人完全無所顧忌，像原始初民那樣群婚雜交，那么，可想而知，不僅這個家族的血統無法確保純潔性，而且還有滅種亡族的可能性。
從史籍來看，古代男女兩性關係的建立也是效仿天地秩序的，所謂“天尊地卑，乾坤定矣”、“乾道成男，坤道成女”，就是以天地對應男女，而尊卑並非後世所說的貴賤，而是以地來比女性，即在天成象，在地成形。就是因為女性好比大地，養育了萬物，養育了人類。是故，作為妻子的女性，又常常要求是丈夫的好幫手、賢內助，在男性，也是應先把妻子擺在第一位，像文王那樣，“刑於寡妻，至於兄弟”，就是要以禮法對待妻子和兄弟，“以御邦家”。
因此，詩經的女性畫廊里，所展現的周代社會男女交往的原始生活畫卷，表現出的是對人的生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求。《詩經》塑造的那么多的豐富多彩的女性形象：或者純真爛漫，或者哀婉悲戚；或者情意綿長，或者懦弱痴情；或者熱情潑辣，或者彷徨疑懼，其個性都是非常鮮明的，這也表明古人並沒有否定女性的個性存在，而是相反。而且既歌頌了女性的外在美，又充分表現了她們的內在美，更多的還是內外兼修，脫去了後世女性的脂粉味和媚俗氣。這也是詩經之所以深受人們喜愛的主要原因。
另一方面，古代有思想的君子也肯定在人性的天然的因素，如認識到“飲食男婦，人之大欲存焉”。而在這一基礎上，提出了一個“度”的規範，過分了就是淫。可見，貞節觀念並非僅僅是出於男人自私，而其中實有深厚的人類學、社會學的根子。作為一個倫理本位的社會，賦予女性以德、以貞節、孝順等要求，我覺得實在是自然不過的了。如果僅僅出於男女兩性的自然本能，而放縱對兩性倫理上的要求，人類的未來會是什麼樣子，我不敢想像。正是出於這女性這種角色的重要性的認識，古人才愛之惟恐歌之詠之不及，恨之惟恐咒之罵之而不足。
觀點
丫頭曾讀《衛風·氓》後，很是為舊時婦女的無奈命運而鳴不平，雖其中的同胞也決絕憤爭，可畢竟是一個不快樂、讓人不滿意的結果，所以，有好一段時間，心裡都是沉沉的明朗不起來。今天再讀《邶風·雄雉》，便是不想讓自己再有同樣的心理負擔，也便只想從那幽怨的文字里感受到對遠方愛人遙遙的思念。許這也如看山，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，又如賞花，左看也是花，右看也是花呢。
雄雉所以，丫頭讀到《雄雉》，就真真切切的聽到一首幽怨綿長的歌兒，飄飄渺渺的由夜的空里流進來，留進丫頭的心底，與丫頭的柔軟處共鳴起來。丫頭實實在在的被一根線兒牢牢的牽引著一步一步的走了進去，走近思婦身邊，傾聽思婦的心聲。
思婦就坐在昏黃幽暗的油燈下，手中的活計並沒有做，只是痴痴的望著燈花處出神。在燈紅的搖曳里，在燈花的跳躍里，她似乎才可以捕捉到昨日他們相親相愛的快樂、幸福的影子：她可以拉起他的手兒，她可以體會他撫摩她的臉兒的溫存，她可以依偎在他的懷裡，她可以靠在他的肩上，一次次感受愛情的溫欣甜蜜。今天呢?在外的愛人啊，你只知道展著有力的翅膀在飛翔，你怎么不知道愛你的人思念你那滿心的憂傷；你只知道在外面無拘無束的歌唱，你怎么就不知道愛你的人為你操勞不見你而心彷徨。突然的，那艷艷的、紅紅的燈花，如極遠處爆竹的響，輕輕的，鈍鈍的，又如窗外靜夜的炸雷，轟然的，炸驚般，不，只如那枝頭的花兒，帶著絲竹的雅韻，帶著流水的清澈，似初生的嬰兒那脆響的啼哭般讓人驚喜的在這個時候清晰的開了。思婦的臉上掠過一抹從內心升起的興奮，燈花的開放，是喜幸的預兆，定是思念的人兒即將回到自己的身邊，這怎么能讓日也怨，夜也怨的她不將喜悅掛在臉上。
思婦就站在村頭那棵古槐樹下，秋風吹亂了她的黑髮，卻吹不走她滿眼思念的光華；歲月腐蝕著她日以憔悴的面頰，卻風乾不了她等待思念的人兒迴轉的信念；那身粉紅的嫁衣雖早失卻了舊時的鮮亮，卻依舊穿在她的身上。日夜思念的人兒啊，天下的君子千千萬，愛你的人只愛你品德高尚，沒有貪念；日夜思念的人兒啊，燈花開過一遍又一遍，滿心的希望如落花地面鋪遍，為什麼依然不見你迴轉；站在這無人的大樹下，滿心的期盼伴著淒涼將歲月染。古有望夫石，今日愛你的人一樣願意為你將凡體改變。日夜思念的人兒啊，有心前往把你探，怎奈重山峻岭相阻隔，怎奈你在的地方路途好遙遠，你讓愛你的人、一個弱女子如何不愛你、思你、想你、念你、又把你怨。
讀到此，李清照的怨，劉蘭芝的怨，崔英英的怨……撲面而來，丫頭不想再沉重的心還是沉重了起來。也許，古之思就是今之思，古之怨就是今之怨，古之人就是今之人。古今之人，他們的情思，他們的哀怨，他們的生活，本來就是相通相同的呢。
丫頭與思婦就這樣的近了，丫頭與思婦就這樣的容在了一起……
子路風範
《詩經·邶風·雄雉》描寫了婦人由徐徐飛翔、上下鳴叫的雄雉，而懷念遠征在外、久久未歸的親人，心中充滿難以排遣的憂心。看著日子一天天過去，思念也越來越悠長。不知遠道而行的親人身在何方，音訊杳渺不知什麼時候能回來。最後，思婦對於造成家庭離散的官僚們表達了不滿，並相信自己淳樸善良的丈夫一定會有善果。
《邶風·雄雉》孔子曾用《雄雉》中詩句稱許過子路。子路是孔子的得意門生，素有勇力，事親至孝，聞過則喜。孔子說過：“法語之言，能無從乎?改之為貴。”對於符合禮法的正言規勸，誰能不聽從呢?但只有以之來修正自己的不足才彌足可貴。人往往能聽規勸而不能改。而子路卻不是這樣，子路有聞，一定致力去行；如不能做到，則惟恐有聞。
有一次，孔子感嘆地說：“衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與!”一個人穿著破棉袍與穿華貴裘袍的貴族站在一起而沒感到羞愧的，大概只有子路有這個氣量吧。孔子引用《雄雉》里的詩句“不忮不求，何用不臧”來肯定子路的行止風範。
《雄雉》中的這句話表示一個正直、誠實的君子在遭遇不平待遇時不嫉恨別人，對非份財色也不起貪求之心，這樣的君子怎會沒有善果呢?子路聽到後，終身背誦這句詩。雖然如此，孔子擔心子路耿直尚義、聞斯行諸的性格在不清明的政局環境裡會給自己帶來不測。孔子曾說：“若由也，不得其死然”。
子路後做衛國大夫孔悝之蒲邑宰，衛國貴族發生內訌，孔悝的母親伯姬謀立其弟蒯聵為君，脅迫孔悝弒衛出公，出公聞訊而逃。子路本來在外沒事，孔悝其實也沒有生命危險。子路聽說孔悝被挾持後奮不顧身隻身進城去解救孔悝。蒯聵命將眾攻擊子路，子路身受重傷冠纓也給打掉了，臨終喝道：“君子死，而冠不免。”最後扶正帽子，系好冠纓，從容就死。
好多人感嘆善人不得善終，而怪怨天道不公。孔子說：“求仁得仁，又何怨乎”。一個人達致了自己一直以來的精神追求，即使遇到些挫折，有什麼可怨可嘆的呢?每個人的生命或長或短都是有限的，文天祥說，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。子路以他的至孝、果敢、誠信、重諾的風範，歷千年猶被傳誦，也稱得上精神不滅了。
雉雞
生活習性
1.適應性廣，抗寒，耐粗生活環境從平原到山區，從河流到峽谷，棲息在海拔300—3000米的陸地各種生態環境中，夏季能耐受32℃以上高溫，冬季零下35℃也能在冰天雪地行動覓食，飲冰碴水，不怕雨淋。
2.集群性強繁殖季節以雄雉雞為核心，組成相對穩定的繁殖群，獨處一地活動，其他雄雉群不能侵入，否則開展強烈爭鬥。自然狀態下，由雌雉雞孵蛋，雛雉雞出生後，由雌雉雞帶領初生的雛雉雞活動。待雛雉雞長大後，又重新組成群體，到處覓食，形成覓食群。群體可大可小，因此，人工養殖的雉雞，可以適合大群飼養環境，但密度過大時，妨礙採食，常發生互啄現象。
3.膽怯機警雉雞在平時覓食過程中，時常抬起頭機警地向四周觀望，如有動靜，迅速逃竄，尤其在人工籠養情況下，當突然受到人或動物的驚嚇或有激烈的嘈雜噪音刺激時，會使雉雞群驚飛亂撞，發生撞傷，頭破血流或造成死亡。籠養雄雉雞在繁殖季節，有主動攻擊人的行為，野生成年雌雄雉雞常佯裝跛行或拍打翅膀引開敵害，以保護幼雉雞。因此，養殖場要求保持環境安靜，防止動作粗暴及產生突然的尖銳聲響，以防雉雞群受驚。
4.食量小，食性雜雉雞胃囊較小，容納的食物也少，喜歡吃一點就走，轉一圈回來再吃。雉雞是雜食鳥，喜歡各種昆蟲、小型兩棲動物、穀類、豆類、草籽、綠葉嫩枝等。人工養殖的雉雞，以植物性飼料為主，配以魚粉等動物性飼料。據觀察，家養雉雞上午比下午採食多，早晨天剛亮和下午5—6時，是全天2次採食高峰;夜間不吃食，喜歡安靜環境。
5.性情活潑，善於奔走，不善飛行雉雞喜歡遊走覓食，奔跑速度快，高飛能力差，只能短距離低飛，而且不能持久。
6.叫聲特殊雉雞在相互聯繫，相互呼喚時常發出悅耳的叫聲。就像“柯—哆—囉”或“咯一克一咯”。當突然受驚時，則暴發出一個或系列尖銳的“咯咯”聲，繁殖季節，雄雉雞在天剛亮時，發出“克—多—多”歡喜清脆的啼鳴聲，日間炎熱時，雄雌雉雞不叫或很少鳴叫。
文學解釋
亦作“野雞”。1.雉的別名。《史記·封禪書》：“野雞夜雊。”裴駰集解引如淳曰：“野雞，雉也。”宋陸游《雜題》詩之四：“黍醅新壓野雞肥，茆店酣歌送落暉。”《醒世姻緣傳》第七一回：“野雞戴著皮帽，還充得甚么鷹?”一說即為郊野所畜養的雞。《廣雅·釋鳥》：“野雞，雉也。”王念孫疏證：“謂之野雉者，野鄙所畜之雞矣。”
2.指漢代呂后。唐劉知幾《史通·鑑識》：“案弘非劉氏，而竊養漢宮。時天下無主，呂宗稱制，故借其歲月，寄以編年。而野雞行事，自具《外戚》。”浦起龍通釋引《史記·封禪書》裴駰集解所引如淳曰：“呂后名雉，故曰野雞。”
3.泛指姬妾。清馬鑾《虞姬》詩：“泉台猶著楚宮羅，垓下同歌不再歌。若問野雞當日事，可憐當日愧顏多。”
4.星名。《晉書·天文志上》：“野雞一星，主變怪，在軍市中。”
5.指不合規章而經營的。鄒韜奮《患難餘生記》第一章：“我立刻告辭，叫了一輛野雞汽車，賓士回寓。”
6.舊社會謂沿街拉客的游娼。歐陽予倩《車夫之家》：“你為甚么不叫你的女兒去當野雞?你們都是班強盜，吃人的鬼!”
