內容
道情道情，源於唐代道教在道觀內所唱的經韻，為詩讚體。宋代後吸收詞牌、曲牌，衍變為在民間布道時演唱的新經韻，又稱道歌。用漁鼓、簡板伴奏，與鼓子詞相類似。之後，道情中的詩讚體一支主要流行於南方，為曲白相間的說唱道情；曲牌體的一支流行於北方，並在陝西、山西、河南、山東等地發展為戲曲道情，以“耍孩兒”、“皂羅袍”、“清江引”為主要唱腔，採用了秦腔及梆子的鑼鼓、唱腔，逐步形成了各地的道情戲。內容有升仙道化戲、修賢勸善戲、民間生活小戲、歷史故事和傳奇公案戲4類。有的地方稱漁鼓或竹琴。
在陝西有關中道情，是陝西的皮影戲劇種，分東路調和西路調。前者流行於黃河兩岸，後者流行於陝北及內蒙古等地。在不同地區又形成了“北方道情”、“商洛道情”、“安康道情”及“西涼調”等分支劇種。其唱腔特點凡至落音拖腔的地方，眾人相和，以增強氣氛。劇目約有二百多個，均屬老藝人口傳，其中若干劇目有濃厚的宗教色彩。
道情是漁鼓的前身，“道情”又名“黃冠體”（黃冠可能是指道人的裝束），是道家所唱的道家的情事，神遊廣漠、寄情太虛，有餐露服曰之思，名曰道情。唐代可能已經有了道曲，漁鼓簡板則始於宋朝，雖然道情出現的早，但是流傳下來的作品卻不多見，現在能看到的僅有本篇鄭板橋的道情十段（一般演唱僅收錄以上五段。）及徐大椿的回溪道情。此一曲種已經沒落以至於將要絕跡，民國以來並沒有留下來可供學習的資料，這門藝術已經是後繼無人了。
道情是以“清、賢、高、載”四字為教義。清，是清淨無為。賢，是賢壽重德。高，是高風亮節。載，是宣揚教義的意思。最早的道情見雲遊道人拿上尖板魚鼓演唱。後來傳於民間，其形成一個人唱，眾人合的形式。經過長期演變，逐步形成演唱有故事情節的劇目，一直發展至今。因道情的主要弦律、樂句產生於道教經韻，所以聽“道情”演唱和道士念經相似。道情形式以座唱為主，其特色打擊樂器有魚鼓、尖板、三岔板（即雲香板）和撞鈴等。
歷史
道情藝術的歷史比較悠久，流傳區域也比較廣闊。它屬道教聲腔藝術，源於唐朝道教經韻。最初的道清稱道歌，是傳道者宣傳教義及募捐化緣的工具。唐朝段常著《續仙傳》書曾經記載：“藍采和手持拍板（簡板）唱踏歌行乞於市。”這便是道情的最初形式。在中唐時期，玄宗皇帝李隆基十分崇信道教，並將它奉為國教，甚至還與老子李耳續起家譜，稱之為祖上。他手下的重臣賀知章、韋韜等人都是著名道士，就連他的寵妃楊玉環也被封為“太真”道士。當時道教廣為流傳，傳教道士雲遊天下，到全國各地傳道時皆唱道情，道情之影響和活動範圍達到頂峰。因此，我國大約有二十個省流傳有道情藝術。湖廣稱為“漁鼓”，又有“湖北漁鼓”、“桂林漁鼓”、“四川竹琴”之別；山西則有“臨縣道情”、“離石道情”、“洪洞道情”、“永濟道情”、“陽城道情”、“長子道情”、“晉北道情”等十來種道情；“晉北道情”還分為“右玉道情”、“神池道情”、“大同道情”三大派系。
道情最初只是說唱形式，在清朝以前基本上沒有職業班社，藝人們多是在逢年過節酬神獻藝，平日則是從事農業或其他職業。到了民國初年，據傳有一個“武為周道情班”為晉北一帶最早的職業班社。班主武為周是應縣人，以領戲班為職業，他在村里集聚了二十多個藝人經常在大同、懷仁、山陰、應縣、渾源一帶演出，深受廣大觀眾歡迎。
解放後，右玉縣建立了專業道情劇團，1982年雁北戲校道情中專班畢業，集體分配到右玉縣，組建了右玉縣道情劇團。
表演形式
道情音樂比較豐富，據傳說原有七十二個套曲和一百來種曲調，現在只能夠收集起十三種套曲和九十六種曲調，其唱腔為聯曲體。它是利用諸宮調的某些曲子互相聯綴起來，組成有層次的大型唱段。每種套曲又有“正、反、平、苦、搶、緊”六種不同的曲子，唱腔是根據需要來臨時組合的。例如：“耍孩兒”的結構就包括“正耍孩兒”、“反耍孩兒”、“平耍孩兒”、“苦耍孩兒”、“搶耍孩兒”、“緊要孩兒”六個曲子。這“正、反、平、苦、搶、緊”各有不同內容：“正”表示用正調演唱，一般用正調演唱的曲調為“商”字調；“反”表示用反調演唱，一般用反調演唱的曲調為“徽”字調；“平”表示一般正常的情緒，“苦”表示愁苦、淒涼的情緒，二者皆用正調演唱；“緊”表示唱腔結構緊湊，“搶”表示唱腔結構喜悅、輕快、類似“搶”一般地速度。另外，道情又巧妙地借鑑了“晉劇”中的“介板”、“流水”、“滾白”以及崑曲唱腔，彌補了本身的不足。音樂伴奏中的“漁鼓”為道情特定樂器，其文武場樂器與梆子劇種大致相同。
傳統戲代表劇目有：“韓湘子出家”、“張良辭朝”、“莊周夢”、“曹莊殺狗”、“郭巨埋兒”、“王祥臥魚”、“老少換妻”、“打碗罐”等八十多個劇目。
種類
1、周至道情
周至道情的特點是：細緻、婉轉、悅耳、動聽、熱鬧、紅火，其中“波”（集體接音）是其它劇中少有的,使演唱更加生動活潑。演唱內容以“八仙故事”為主，表現忠、孝、節、義，也有其它內容。演唱劇目有：《鞭打蘆花》、《百花山》、《賣道袍》等。它的音樂構成方面，有五種漢（按間伴唱）：高音波、平音器、短波，花音波，尾波，梅花彩調波等五種。它的板式有：苦音塌板、連板、代板、慢板、大板、平尾聲塌板等。曲牌有一枝花，烏夜啼，牧羊關、雁兒舞，十三調，五更詞、耍孩兒，梅花調等。周至道情歷史上曾廣泛存在於關中地區，到上世紀八十年代，活態的周至道情只有唯一可搶救的“樓觀鎮軍寨村道情會”，但是民間藝人均已年老體衰，人亡藝絕的現狀十分嚴峻。2、溫州道情
溫州道情形式簡單，一般都是藝人。左手握兩塊竹板，並用手肘部抱著薄豬油皮的竹筒，一邊用指敲筒和以竹擊節，一邊唱曲。也有單人唱，也有雙人唱。一人唱詞句，一人按尾字接唱腔，並用“哩啦哩”邦腔，給唱者歇力。有時也互相換唱，有時各人扮一角色。唱詞為七字句，也有五字句，以唱為主，兼有道白。唱時一般先唱書頭，如猜謎語等，後唱整本。曲目有《高機與吳三春》、《黃三與林廷郎》、《鶯歌傳》等，故事生動，辭彙豐富，多用比喻烘托環境和描寫人物性格。其曲調和民歌比較接近，詞白通俗易懂。講究發音明朗，節拍清楚，唱法有高低快慢之唱，甚受農民歡迎。有詩云：“道情唱得好風光，扯破烏紗跑酒場；笑問板橋家世好，元和教丐狀元郎。”3、河湟道情
河湟道情和全國各地的道情曲調雖然不同，但也是用漁鼓和筒板作為伴奏樂器的，說明河湟道情是從內地傳來的。道情的句式，一般是上下對句的七言句子。但是它的段落構成很考究，有說白、韻白、念詩和唱詞。在說、韻、唱之間還配有符合故事情節發展情緒的當地民歌、小調、牌子等樂曲間奏，十分中聽。唱詞部分用的道情調分為“陰腔”和“陽腔”兩類。這兩個曲調可單獨用，也可以交替用，兩調風格統一，優美委婉。整段故事的演唱過程，韻白與唱詞不斷交替出現，成為講唱文學中一種特殊形式。河湟道情的書目，現在見到的有30餘部。《湘子傳》句數長達五千行，通過湘子出家的故事，對封建禮法的罪惡進行了一定程度的揭露，表達了人民民眾在當時歷史條件下的願望和要求。其它作品如《無量傳》、《賣藥》、《崔家巷》等，在語言、歷史、神話傳說、民俗、美學等方面，都有一定研究和欣賞價值。4、關中道情
關中道情以長安為正宗，亦名“長安道情”，又稱“拉波戲”，是流行於關中地區農村的民間“坐班戲”。盛行於長安、臨潼、藍田、戶縣、鹹陽、興平等地，尤其以西安灞橋、三橋等地最為有名。相傳道情是由出家人求施捨、化緣時誦唱的“道中情理”。關中民間長期有“一經二詞三道情”的說法，由此可知它是由關中道教的誦經唱詞演變發展而來。關中道情的劇目，據抄錄保存下來的約有200多本（折），故事完整，大多具有較強的人民性，人物鮮明等特點。其傳統劇目中以道教故事為題材的有《目蓮救母》《大孝傳》《賣道袍》《哭五更》等；以歷史故事、神話與民間故事為主的有《五史原》《古城會》《天仙配》《敬德打朝》《蘆花記》等。
唱詞曲調有“九腔十八調”之稱，現僅流傳八腔十一調。八腔即“清江引”、“金線吊葫蘆”、“藕斷絲不斷”、“節節高”、“打連廂”、“高腔”、“推句子”、“皂羅袍”；十一調為“大紅袍”、“苦相思”、“蛤蟆跳門檻”、“哀連子”、“剪花”、“拖音”、“笑板”、“塌句子”、“氣頭子”、“怒板”、“落頭子”。唱板有慢板、二六板、飛板、串板、滾白。除滾白外，各板式分陽坡（歡音）與陰坡（苦音）。曲牌有《皂羅袍》、《耍孩兒》、《山坡羊》等。在唱腔上有一個突出的特點，就是幫腔。演唱四句一幫腔，並分長短兩類。樂器有16種，文場有板胡、二胡、笛子；武場有板、鼓、漁鼓、簡板、三才板、大鑼、牙子、碰種等。以漁鼓、簡板、三才板為特有樂器。新中國成立後，有吸收了秦腔一些伴奏樂器。
道情戲
簡介
道情戲是我國黃河流域流行的一種民間小戲，它起源於唐代道士所唱的“經韻”，宋代發展成為唱白相間的曲藝形式道情鼓子詞。
清代乾隆年間的流傳
清代乾隆年間，流傳於晉北的說唱道情被搬上戲曲舞台，成為深受當地觀眾喜愛的一個戲曲品種。在晉北道情登上戲曲舞台前後，流行於晉西的臨縣道情也登上了戲曲舞台，流行於晉南的洪洞道情也曾在鹹豐年間和宣統年間兩度搬上舞台，但沒有能繼續下來。新中國成立以後，流行於山西晉南的河東道情和河南周口道情、山東的藍關戲等道情戲也相繼發展成為舞台劇。
道情的早期劇目
道情的早期劇目內容多反映道家生活和宣揚道教教義，《經堂會》、《二度林英》、《高樓莊》等。中期劇目內容多為道家修賢勸善故事，代表性劇目有《王祥臥冰》、《郭巨埋兒》、《小桃研磨》等。中後期劇目內容反映民間生活的故事，代表性劇目有《老少換妻》、《打灶君》、《頂燈》、《打刀》等。各地道情戲都有唱腔曲牌，晉北道情有《耍孩兒》、《西江月》、《浪淘沙》等，臨縣道情有《七字調》、《十字調》、《終南調》、《羅頭紗》、《一枝梅》、《太平年》、《燕子飛》等。道情戲的伴奏樂器文場有笛子、四胡、大板胡、小板胡，武場除漁鼓、簡板外，其他樂器與梆子相同。腳色則分紅（鬚生）、黑（淨腳）、生、旦、醜五行，表演重文輕武，以唱工取勝。現代的道情戲
中華人民共和國成立後，山西應縣、臨縣建立了專業的道情劇團，使道情的演唱藝術得到了進一步的完善和提升。20世紀80年代以後，各種藝術形式和娛樂形式競爭加劇，道情戲受到很大衝擊，民間業餘演出越來越少，專業劇團生存艱難，亟待搶救、保護。道情戲的發展
道情戲是在道情說唱基礎上發展起來的。如晉北說唱道情就是與當地方言結合的曲藝形式。演唱時，主唱者懷抱漁鼓、手持簡板擊節說唱。並有五六人以竹笛、四胡、板胡等樂器伴奏和伴唱。它用曲牌連綴，進行各種抒情和敘事表演。江西道情戲
江西道情也稱漁鼓戲或小曲漁鼓。湖北漁鼓也與此相近。在江西尚有南昌道情、寧崗漁鼓、撫州道情、上饒漁鼓等。寧都道情唱腔來源於乞討者所唱小調“過街溜”和算命腔調。湖口漁鼓吸收了當地的漁歌和小調，具有濃厚的水鄉風味。鄱陽漁鼓吸收了當地的大鼓書、山歌、漁歌、小調等鏇律，別具一格。江西道情有兩種演唱形式。一種是演唱者左手持漁鼓，右手食指、中指、無名指拍擊鼓面；另一種則不用漁鼓而以二胡伴奏，但均為一人坐唱。道情曲目以神話故事及當地史事為多。道情戲的歷史
據說，道情起源於唐代道教在道觀內所唱的“經韻”，文體為詩讚體。後來吸收詞調、曲牌，演變為民間布道的演唱。據明人研究，道情的漁鼓簡板始於宋朝，至南宋出現曲白相間的說故事的道情。其中曲牌體的一支流布於北方，並在陝西、甘肅、河南、山東等地發展為戲曲道情。道情戲的分類
道情戲劇目有四類：①升仙道化戲，宗教色彩比較濃厚；⑧修賢勸善戲；②民間生活小戲；④歷史故事和傳奇公案戲。山西道情戲還曾有職業戲班，分為四路：晉北道情、臨縣道情、洪洞道情、永濟道情。陝西道情戲源於皮影戲，關中地區有皮影道情。道情坐班戲是廣場的演出形式，在坐班清唱的基礎上吸收晉劇、皮影等發展為戲曲。甘肅魯東道情皮影戲已發展為隴劇。河南道情戲則由漁鼓道情吸收河南墜子發展而成。《道情》欣賞
清人鄭板橋《道情》：
一、開場白：
楓葉蘆花並客舟，煙波江上使人愁，勸君更盡一杯酒，昨日少年今白頭。自家板橋道人是也，我先世元和公公，流落人間，教歌度曲，我如今也譜得道情十首，無非喚醒痴聾，消除煩惱。每到青山水綠之處，聊以自遣自歌，若遇爭名奪利之場，正好覺人覺世。這也是風流事業，措大生涯，不免將來請教諸公，以當一笑。
二、唱辭五段：
《板橋道情》
（2）老樵夫，自砍柴，捆青松，夾綠槐，茫茫野草秋山外，豐碑是處成荒冢，華表千尋臥碧苔，墳前石馬磨刀壞，倒不如閒錢沽酒，醉醺醺，山徑歸來。
（3）老頭陀，古廟中，自燒香，自打鐘，兔葵燕麥閒齋供，山門破落無關鎖，斜日蒼茫有亂松，秋星閃爍頹垣縫，黑漆漆蒲團打坐，夜燒茶，爐火通紅。
（4）老書生，白屋中，說黃虞，道古風，許多後輩高科中，門前僕從雄如虎，陌上旌旗去似龍，一朝勢落成春夢，倒不如蓬門僻巷，教幾個小小蒙童。
（5）撥琵琶，續續彈，喚庸愚，警懦頑，四條弦上多哀怨，黃沙白草無人跡，古戍寒雲亂鳥還，虞羅慣打孤飛雁，收拾起漁樵事業，任從他風雪關山。
三、收場白：
風流世家元和老，舊曲翻新調；扯碎狀元袍，脫卻烏紗帽，俺唱這道情兒歸山去了！所屬分類
音樂體裁曲藝音樂中國戲劇
| 時代 | 類別 |
| 原始戲劇 | 儺戲 巫戲 |
| 漢代 | 百戲 |
| 魏晉南北朝 | 代面 踏搖娘 缽頭 參軍戲 樊噲排君難 |
| 唐代 | 目蓮戲 |
| 宋朝 | 雜劇 川雜劇 永嘉雜劇 參軍戲 北方散樂 |
| 金朝 | 院本 北曲雜劇 雜劇 |
| 遼元 | 南戲 雜劇 |
| 明清 | 傳奇 |
| 現代 | 京劇（平劇）;北京曲劇;;河北梆子;評劇;絲弦;唐劇;豫劇（河南梆子）;越調;四平調;大平調;二夾弦;道情;柳琴調;羅卷戲（鄧州）;宛邦腔（南陽）;淮邦腔;墜劇;呂劇;鈍腔;晉劇（山西梆子）;蒲劇（蒲州梆子）;中路梆子;北路梆子;上黨梆子;秦腔（陝西梆子）;銅川梆子;眉戶劇;隴劇;龍江戲;吉劇;遼劇;漢劇;徽劇;黃梅戲;鳳陽花鼓;廬劇;滬劇;崑劇(崑曲);揚劇（揚州）;淮劇;錫劇（無錫）;越劇;婺劇;紹劇; 蓮花落;湘劇;花鼓戲;贛劇;採茶戲;川劇;諧劇;儺戲;粵劇;潮劇;正字戲;白字戲;西秦戲;桂劇;彩調劇;高甲戲;薌劇（歌仔戲）;皮影戲;傀儡戲;花燈戲;閩劇;庶民戲;歌仔戲;梨園戲;亂彈戲;採茶戲;布袋戲;北管戲 |
