《陽明全書》:《陽明全書》是作者王陽明作品之一。陽 -百科知識中文網

王陽明一生文治武功俱稱於世，有完人之稱。其學上承孟子，中繼陸象山，而形成為風靡明代中後期並與程朱理學分庭抗禮的陽明心學。其學說思想主要收集在《陽明全書》中。

名書簡介

作者：王陽明
類型：哲學論著
成書時間：明隆慶末年（1572年）

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王守仁（1472-1529年），明代著名哲學家，同時又集教育家、軍事家、文學家和書法家於一身。《明史》有傳。
原名王雲，五歲時更名王守仁，字伯安，號陽明，世稱陽明先生。先世山東琅琊人。琅琊王氏曾經是歷史上一個非常顯赫的家族。著名書法家王羲之就是出於這個家族。
明成化八年（1472年）9月30日生於浙江餘姚瑞雲樓（今武勝門內壽山堂）。他的父親王華，是成化十七年（1481年）的狀元，歷任翰林院編修、少詹事、禮部左侍郎、南京吏部尚書等職。王陽明很小就受到父親嚴格的儒家教育。但他天性頑皮好動，喜好軍事戰爭，善於騎射。有一次他平定叛亂後，有人挑釁，要和他校場比試射箭。結果他連發連中。其墓志銘上說他： “初溺於任俠之習，再溺於騎射之習。”其行狀上說他：“性豪邁不羈，喜任俠。”15歲隨父游居庸關、山海關等要塞，親眼看到了北方少數民族對京師的威脅。曾數次欲獻策朝廷，被父親制止。弘治元年（1488年）於南昌完婚，新婚之夜，他跑到鐵柱宮和道士談養生術去了，到第二天早上才回來。在次年返餘姚途中於廣信（今江西上饒）拜見了婁諒，聽他講授朱熹“格物致知” 的理論。弘治五年（1492年）中舉人，在北京父親的官署里，遍讀朱熹書。為了體會朱熹“格物致知”，他在衙門裡“格”了七天竹子，沒有領悟什麼，反倒得了一場大病。六年、九年會試均落第，於是返回餘姚以詩書棋自娛。不久聽說邊關告急，又開始在家裡學習兵法。弘治十二年（1499年）中進士，正逢西北告急，上疏陳“蓄材備急、舍短用長、簡師省費、屯田足食、行法振威、敷恩激怒、捐小全大、嚴守乘弊” 八事。弘治十四年（1501年）到安徽審查案件，事成游九華山，與道士談仙。次年因病南歸，先後在紹興陽明洞隱居養病。十八年在北京與諶若水結為好友，同倡“聖人之學”。

正德元年（1506年），太監劉瑾（？-1510年）專權，矯詔逮捕戴銑等，王陽明時任兵部主事，抗疏救援，“宥言官，去權奸”，“有政事得失，許諸人直言無隱”，要武宗“開忠讜之路”，觸犯劉瑾，受廷杖，被打了40大板，貶為龍場（今貴州修文縣治）驛丞。他在龍場自己搭了個草棚棲身，因為這窮荒之地沒有書讀，於是埋頭溫習舊學，“悟格物致知，當自求諸心。不當求諸事物”（後人稱“龍場大悟”）。又創龍崗書院，為開化西南首舉。次年應聘任貴陽書院主講，開始宣講“知行合一”，轉學陸九淵，後自成體系。後調任廬陵知縣，處理積壓案件，整頓郵驛；制止苛捐雜稅，禁止迷信神會。
劉瑾事敗被誅後，王陽明得升任南京刑部四川清吏司主事。後調北京吏部任驗封清吏司主事、文選清吏司員外郎、考功清吏司郎中、南京太僕寺少卿、南京鴻臚寺卿、僉都御史等。在巡撫南贛時，平定各地民變。但其軍事成就最大的是平定寧王之亂。
正德十四年（1519年）寧王宸濠謀反，當時王陽明正率軍去福建處理福州三衛軍人謀叛事件，聽到訊息，在還沒有接到朝廷命令時即返安吉起義兵，水陸並進搗南昌，連下九江、南康、費時35天，平叛擒宸濠。但是明武宗是一個非常荒唐的皇帝，想自己率兵去親征平叛。結果王陽明已經把寧王宸濠給擒了。武宗很不高興，堅持南下。還被太監許泰、張忠挑撥，猜疑王陽明。王陽明非但無功，反被誣參與寧王謀反，最後是太監張永設法相救才幸免於難。隨即稱病到西湖淨慈寺、九華山等寺院去居住修養。正德十六年（1521年）開始在南昌揭示 “致良知”學說，終完成“心學” 體系。6月在南京升任尚書，9月回家鄉餘姚，會集弟子74人，在龍泉山中山閣，宣講“良知”之說，12月被封為特進光祿大夫、柱國、新建伯。此後6年，念父憂，服滿也不回去做官，專事講學。嘉靖四年（1525年）9月在餘姚中天閣講學，門人300餘，做《中天閣勉諸生》寫在牆壁上。嘉靖六年（1527年）8 月，受命鎮壓思恩、田州、八寨、仙台、花相等地瑤族、僮族民變。這時他已經患病，

還是帶兵出征。加上當地氣候炎熱，以致病情加重，全身膿腫。第二年秋平定叛亂。時肺病又加劇，11月29日（1529年1 月9日）在江西南安青龍浦舟中去世，年僅57歲。葬紹興蘭亭洪溪（1989年省人民政府公布為省級重點文物保護單位，在今紹興市蘭亭鄉花街村），謚文成。門人會葬千餘人。每日來吊者百餘人。
他一生獨特的經歷兼有立德、立功、立言的特點，被後世學者稱為完人。《明史》上評說： “終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者。”但王陽明死後，卻遭誣陷，說其擅離職守，說他非議朱熹。明世宗於是追奪他的爵位，不許世襲。宣布他的學說是偽學嚴加禁止。但是打壓並沒有取得成效。其門生到處宣講他的學術，廣建祠堂、書院。在嘉靖三四十年間，陽明祠、陽明書院幾乎遍布整個南中國。特別是在他生活和活動過的浙江、江西、廣西、貴州等地。毛大可《王文成傳本》引《勛賢祠志》云：“書院七十五所，祠四百二十所。”王陽明門生、朋友、信奉者的這些活動，打破了朝廷的禁令，極大地擴大了王陽明的思想。在他們的努力下，穆宗時詔贈新建侯，諡文成。神宗時得從祀孔子廟庭。這時距王陽明死已經有56年了。

內容精要

明穆宗隆慶六年（1572年），侍御謝廷傑匯集王陽明的各類著作，以及錢德洪編的陽明先生年譜、王正億編輯的世德紀、王陽明友人所寫的陽明先生墓志銘、行狀、祭文等，定名為《王文成公全書》，編為38卷，予以刻印。主要包括《傳習錄》、《文錄》、《文錄續編》等。
《傳習錄》是王陽明的語錄和論學書信。分成上、中、下三卷。上卷是同徐愛講論《大學》宗旨，闡述了他“格物致新說”和“心與理一”、“ 知行合一” 的思想。為門人徐愛、陸澄、薛侃所輯。正德十三年（1518年）初刻於江西贛州。中卷是與友人論學的書信，這些書信反映了他“致良知”、“知行合一”、“心物合一”、“天人合一”、“天地萬物為一

體” 等思想。由門人南大吉所輯，後經錢德洪改編。嘉靖三年（1524年）由門人南大吉和上卷合初刻於紹興。下卷是與門人的談話，由門人陳九川等採集，初名《遺言錄》，後錢德洪加上自己及王畿所錄，整理編輯成《傳習續錄》，其主要部分於嘉靖三十三年（1554年）刊刻於寧國。嘉靖三十七年（1558年），胡宗憲將三卷合一刊刻，統稱《傳習錄》。分三卷。
《傳習錄》的“傳習”出自《論語》的“傳不習乎”。全書基本包括了王陽明主要的哲學思想。上卷是得到過他本人親自審閱的。中卷的論學書信都是出自他的親筆。下卷雖未經其本人審閱但也比較具體解說了他晚年的各種思想。並記載了他提出的“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”的“四句教”。
王陽明的語錄主要採用問答式，一是回答門人的提問。如其中有這樣一段：“ 先生游南鎮，一友指岩中花樹問曰：‘天外無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，於我心亦何相關？’先生云：‘爾未看此花時，此花與爾心同歸於寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來，便知此花，不在爾的心外。’”一是先生步步設問，引導學生思考。如：“先生曰：‘爾看這個天地中間，什麼是天地的心？’對曰：‘嘗聞人是天地的心。’曰：‘人又什麼叫作心？’對曰⋯⋯”
《文錄》包括了《正錄》、《外集》、《別錄》三個部分。為文人錢德洪編訂。正錄都是講學明道的文章，共5卷；外集收集王陽明的詩賦等，共9卷。《別錄》收集王陽明的奏摺和公文等，共10卷。嘉靖十四年（1535年）刻於蘇州。此後，錢德洪又收集了一些，編入《文錄續編》，刻於嘉靖四十五年（1566年）。
其中最重要的是《傳習錄》和收在《文錄續編》里的《大學問》。《大學問》是王陽明出征廣西之前，錄下的全面闡述他學術思想的著作。

專家點評

《陽明全書》毫不掩飾的表達了他與朱熹對立和非難。朱熹將《大學》一書分為經傳，並補寫格物致知傳。王陽明認為分經傳本來就沒有根據，也根本沒有必要補寫格物致知傳。朱熹重視“格物致知”，把它放在“誠意”的前面；王陽明則認為格致本於誠意，以誠意為主。朱熹將心與理析而為二，把知與行分離開；王守仁則主張心與理一，知與行合。朱熹以格物為窮理，注重外界一事一物之理，要求對經典的一字一句細心理會；王守仁則認為朱熹這種方法是務外遺內、博而寡要，他以格物為正心，要來發揮良知的作用，以良知為評判事理的標準和解釋經典的根據。
王陽明認為“心即理”。在這個基礎上搭建他的心學體系。他的學說被稱為“陽明心學”。他提出“心外無物，心外無理”的命題，認為身的主宰就是心，心的本體就是理，心外無理；心之所發就是意，意之所在就是物，心外無物。心的“靈明”便是天地萬物的“主宰”。

王守仁心學的特點是他的“致良知”說。這個良知，是存在人心中的天理，實際上是主觀的道德意識，它既是是非標準，又是善惡標準，即真理和道德標準。但人慾會把人的良知掩蓋。這就需要去“致”了。只要在“致”上下工夫去消滅人慾，才能恢復“良知”的本性。他說：“良知只是個是非之心，是非只是個好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。”這種是非善惡之心人人皆有，“不必求之於聖人，亦不必求之於典籍”，“良知便是你自家的準則，便是你的明師”。為了實現“致良知”他又提出了“致知格物”和“ 知行合一”。他的“致知”是要求事事物物和良知天理相符合，他的“格物”是要求正人心，去惡存善。他的“致知格物”是為了“致良知”，而不是要去探求客觀事物。他的“知行合一”也是“致良知”的一種手段。他說：“我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言的宗旨。”他希望人要言行一致，表里一致。
王陽明思想的產生，主要是明朝中葉後階級矛盾尖銳，社會動盪。統治階級也日益腐朽，昏君輩出、奸宦當道。他就遭遇到了明武宗這樣的荒唐皇帝。雖為國家立下大功，幾乎被陷害致死。地方民變不斷，他也疲於奔命地四處征討。他把這一切都歸結為人心不好。在如何整治人心的思考中逐漸形成了他的哲學體系。他感嘆“破山中賊易，破心中賊難”。在這種暗無天日、無復天理的時代，有社會責任感的知識分子如果不想歸隱或信禪，就只能在良知里寄託自己的精神生命。

王陽明的學說在明朝後期，廣為流傳。嘉靖、隆慶以後，王學幾遍天下，蔚為大觀。大有取代程朱理學之勢。清初黃宗羲所著的《明儒學案》里，寫“王門”弟子就用了20 多卷的篇幅。他把“陽明學派”區分為浙西王學、江右王學、南中王學、楚中王學四大支派。浙西王學是以王畿為首的“良知現成”派，江右王學是以王艮為首的“良知日用”派，南中王學是以聶豹、羅洪先為首的“良知歸寂”派，楚中王學是以錢德洪等為首的“良知修正”派。他們從多方面發展了陽明學說。但也產生了很大的分歧，導致王學分化衰落。
但是明末清初，顧憲成等眾學者對他提出了很多批評。顧炎武更是把明朝滅亡與王陽明學說聯繫起來，認為王學的風行，是明末士風頹敗，脫落名教的罪魁禍首。也有認為嘉隆間書院遍天下，處士橫議，終至名教決裂，禮法蕩然。王夫之認為王陽明把《大學》、《中庸》佛教化，說不屑與之以辯。清統治者出於統治的需要大力提倡朱熹之學，王學逐步衰落。
鴉片戰爭之後，王學奇跡般的得到了復興的機會。可謂一陽來復。面對危機，無論是改良派，還是革命派都不同程度的誇大了心力即精神力的作用。在他們把注意力轉到傳統思想尋求支持時，與王陽明學說發生了契合。王陽明思想中包含著的某些促進思想解放的因素，也引起了他們的注意。康有為服膺陸王心學，認為宋明發揮心學，於士大夫確有所補。梁啟超在《康南海傳》里指出：“先生獨好陸王，以為直捷明誠，活潑有用。”梁啓超自己更是稱王陽明是“千古大師”、“百世之師”。譚嗣同也在其影響下寫了《仁學》。
由於孫中山、蔣介石對王陽明學說的提倡，陽明學說在中華民國時期的統治思想中占有重要地位。蔣介石還在南昌發起新生活運動，到台灣後還把其駐地改稱陽明山。並且對陽明心學提出了較系統的認識。有哲學史家說蔣介石是陽明學派在現代的主要代表人物。
陽明心學對現代的影響還集中體現在他對新儒學的影響。如梁漱溟、熊十力、唐君毅、牟宗三、賀麟，這些新儒學的領軍人物，無不是心學一派。他們把陽明學說在自己的著作中得到了進一步的發揮。
在日本陽明學派一直是作為與朱子官學對立的異端而發展，其間派別眾多，思想活躍，學者輩出，為其近代明治維新鋪平了思想道路。

妙語佳句

不必求之於聖人，亦不必求之於典籍。
嘗聞人是天地的心。
無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

參考文獻

在版本上，有四部叢刊影印明隆慶本。1992年上海古籍出版社整理出版了《王陽明全集》。1992年紅旗出版社也出版了張立文整理的《王陽明全集》。

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