王畿[明代思想家]

王畿[明代思想家]
王畿[明代思想家]
更多義項 ▼ 收起列表 ▲

王畿 (1498—1583),中國明代思想家。字汝中,號龍溪,學者稱龍溪先生。紹興府山陰(今浙江紹興)人。師事王守仁。為王門七派中“浙中派”創始人。 弱冠舉於鄉,跌宕自喜。明世宗嘉靖二年(1523),試禮部不第,聞王守仁回紹興稽山書院講學,返鄉受業。五年,會試中式,未參加廷試,回鄉與錢德洪共同協助守仁指導後學,當時有“教授師”之稱,為守仁最賞識弟子之一。七年,赴京殿試,途中聞守仁卒,奔廣信料理喪事,並服心喪三年。十一年,中進士,授南京兵部主事,進郎中。給事中戚賢等薦畿,首輔夏言斥畿偽學,乃謝病歸。來往江、浙、閩、越等地講學40餘年,所到之處,聽者雲集,年過八十仍週遊不倦。 王畿繼承王守仁心學,又加以改造、發揮。其學以“四無”為核心,認為心、意、知、物四者只是一事,若悟得心是無善無惡之心,則意、知、物皆無善無惡。主張從先天心體上立根,不注重“致良知”功夫,謂任心之自然流行,即可脫離生死,將守仁良知之說引向禪學。神宗萬曆二年(1574)在南京講學,與李贄相識,李贄深受其影響,為之翻刻《文錄抄》,畿卒後,又為《王龍溪先生告文》以祭之。生平著述、談話,後人合輯為《王龍溪先生全集》。

基本信息

人物簡介

王畿 王畿

王畿 (1498--1583),明代思想家。明陽明學派主要成員之一。字汝中,號龍溪,浙江山陰(今紹興)人。年輕時豪邁不羈。嘉靖二年(1523),因試禮部進士不第,返鄉受業於王守仁。五年會試中武,未參加廷試,協助王守仁指導後學,時有“教授師”之稱。為王守仁最賞識的弟子之一。八年赴京殿試,途中聞王守仁卒,奔廣信料理喪事,服心喪三年。十三年中進士,官至南京兵部主事,曾任南京武選郎中之職,因其學術思想為當時首輔夏言所惡而被黜。罷官後,來往江、浙、閩、越等地講學40餘年。所到之處,聽者雲集,年過80仍週遊不倦。認為良知是當下現成,不假功夫修正。知識與良知有別,知識不是良知,但在良知的作用下可以變為良知。其思想以“四無”為核心,修正王守仁的四句教。認為心、意、知、物只是一事,若悟得心是無善無惡之心,則意、知、物皆無善無惡。主張從先天心體上立根,自稱這是先天之學。認為良知一點虛明,便是作聖之機,時時保住此一點虛明,不為旦晝梏亡,便是致知,而不注重“致良知”的功夫;強調自由自在的處世態度。黃宗羲認為其學說近於釋老,使王守仁之學漸失其傳。其著述和談話,後人收輯為《王龍溪先生全集》22卷。

人物思想

背景

明哲學家。字汝中,號龍溪,學者稱龍溪先生。浙江山陰(今紹興)人。師事王守仁。嘉靖五年中會試後,不求仕進,回鄉與錢德洪共同協助王守仁指導後學。王畿是王守仁的嫡傳弟子。唐順之是王畿的弟子。嘉靖十一年(1532)中進士,任南京職方主事,後升任南京武選郎中。不久因其學術思想為當時首輔夏言所不容而被黜。此後他往來各地講學,在兩都及吳、楚、閩、越、江、浙等地均有講舍,歷時40餘年,潛心傳播王學,為王學主要傳人之一。但由於他受佛教思想影響較深,致使他在傳播王守仁良知說過程中,漸失其本旨而流入於禪。他在講學時,亦往往“雜以禪機,亦不自諱也”。王畿後來被歸之為“良知現成派”。

思想

王畿造像 王畿造像
著作書影 著作書影

他認為,“良知”原是當下現成,先天自足的本體,它不須學習思慮,亦無須修正損益,便自然可以得到。他說:“良知一點虛明,便是作聖之機,時時保任此一點虛明,不為旦書梏亡,便是致知。”( 《王龍溪語錄·龍華會記》)他認為“致良知”是未悟者的事,對於已悟者來說,根本不須致良知。由此,他在治學與修養方法上,主張一任自然,反對戒慎恐懼,認為“君子之學,貴於自然”( 《心泉說》)。“大學當以自然為宗,警惕者自然之用。戒謹恐懼,未嘗致纖毫之力,有所恐懼便不得其正”( 《答季彭山龍鏡書》)。王畿認為警惕、慎獨、恐懼等不僅無益於學問與修養,反而會妨礙真性流行,其結果“不惟辜負自然,亦辜負乾坤”(同上)。他還從這種“貴於自然”的自然主義進一步走向了“隨其所為”的放任主義,主張保持人心活潑之體,反對任何約束。他說:“人心虛明,湛然其體,原是活潑,豈容執得定。惟隨時練習,變動周流,或順或逆,或縱或橫、隨其所為,還他活潑之體,不為諸境所礙,斯謂之存。”( 《華陽會語》)由於堅持這種“資於自然”的自然主義與“隨其所為”的放任主義,與當時的官方思想——程朱理學相衝突,因而王畿思想為當時所不容,遭到了世人及官方的非議。他還用禪宗思想去理解王守仁的良知說,把良知說建立在虛無空幻的基礎上,認為“心”是虛靜的本體:“靜者,心之本體。”( 《答關中淮》)“人心要虛,惟虛集道,常使胸中豁豁,無些子積滯,方是學。”( 《水西會語》)他進而認為,“良知”本體不僅虛靜,而且還是無動無靜、空幻不真的,“良知本體原是無動無靜”,“如空中鳥跡,水中月影,若有若無,若沉若浮”( 《留都會記》)。從這種以虛無空幻為本的良知說出發,王畿不贊成“王門四句教”,認為那“純系權法,未可執定”( 《王龍溪先生全集·天泉證道紀》)。針對王守仁的四句教,他提出了“四無”說,認為心意知物只是一事,“若悟得心是無善無惡之心,意即是無善無惡之意,知即是無善無惡之知,物即是無善無惡之物”(同上)。為此他認為在心意知物四者中,“心”是根本,因此主張學問要在心體上立根,並認為這是先天之學;而誠意功夫在動意後用功,則是後天之學。要在心體上立根,就必須“以無念為宗”( 《趨庭漫語付應斌》),即要使自己處於“無念”的狀態中;若一落功夫,便會妨礙對心之本體的體悟,從而與禪宗慧能的“以無念為宗”的思想如出一轍。對此,王畿不僅毫不諱言,而且認為儒學與佛學之間只有程度的不同,即儒超過了佛;而沒有本質的區別:“吾儒之學與禪學、俗學,只在過與不及之間。”( 《自訟》)對此,黃宗羲批評說:王畿所謂“一著功夫,則未免有礙虛無之體”是近於禪;“茫無把柄,以心息相依為權法”是近於老,致使王守仁之學漸失其傳( 《明儒學案》卷十二)。此外,王畿還強調知識與良知的區別,認為如果變“知識”為“良知”,則“知識”是“良知”的作用;如認“知識”為“良知”,則“知識”有害於“良知”。為王門七派中浙中派創始人,著有《龍溪全集》二十卷。

人物評價

趙錦:英邁天啟,穎悟絕倫。

許孚遠:姚江之派復分為三,吉州(鄒守益)僅守其傳,淮南(王艮)亢而高之,山陰(王畿)圓而通之。

劉宗周:象山(陸九淵)不差,差於慈湖(楊簡);陽明(王守仁)不差,差於龍溪(王畿)。

黃宗羲:①龍溪竟入於禪。②先生疏河導源,於文成之學,固多所發明也。③先生林下四十餘年,無日不講學,自兩都及吳、楚、閩、越、江、浙皆有講舍,莫不以先生為宗盟。④陽明先生之學,有泰州(王艮)、龍溪而風行天下。

周汝登:①文成之徒悟領者多,而最稱入室則惟先生。②不宗文成則已,宗文成則比繹先生(王畿)之語言。故先生之集與《文成全書》相羽翼,是為吾道之正鵠,俟百世而不惑者也。

渡邊秀方:①龍溪自師歿後,和緒山(錢德洪)一塊兒同為‘王學’中心,‘王學’發展的功績上,他稱第一人。②況思想之高,博學之功,他還遠出慈湖(楊簡)上呢,無論如何,他當是‘王門’第一功臣。

史籍記載

《明史·列傳第一百七十一·儒林二》

相關搜尋

熱門詞條

聯絡我們