濕神婆阿闥婆吠陀： 梵名Atharva -veda 。吠陀本集之一。為巫術、咒語之匯集。計收讚歌七百三十一首，其中約六分之一為梨俱吠陀中已出現者。主要為祈福禳災之咒法與巫術，然亦包含若干哲學與科學之思想。“阿闥婆”（梵Atharva ）或系傳授此種吠陀的婆羅門家族之名字，一般認為該書成書年代較其他吠陀本集為遲。《阿闥婆吠陀》大體形成於後期吠陀時期.主要集錄了用於治療疾病, 驅除災害, 恢復和睦, 戰勝詛咒的詩歌, 符咒, 咒語等, 常被巫師們用於世俗的祈禱儀式, 如誕生, 婚喪, 任職典禮等。《吠陀》是婆羅門教的聖典，也是印度文學的源頭之一。《吠陀》之後出現了對其說明和注釋，作用各不相同的《梵書》、《森林書》、《奧義書》等。《梵書》是印度最早的散文，在文學史上有一定地位。
簡介
阿闥婆吠陀古印度文學包括吠陀時期和史詩時期的文學。也有將這之後的古典梵語文學階段放在這一時期的。吠陀時期最重要的作品是《吠陀》。吠陀的本義是知識、學問。《吠陀》是印度上古時期的巫術、宗教、禮儀、風俗、思想和哲學等方面的記錄，是婆羅門教的經典。《吠陀》包括《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》四部。
《阿闥婆吠陀》是一部驅邪求福的咒語集。詛咒的對象無所不包，表現了人們消災謀福的願望。在《阿闥婆吠陀》中，發燒、黃疸、水腫、癩瘡、咳嗽等數十種疾病成為詛咒的對象。
《阿闥婆吠陀》最晚集結完成於公元前600年左右，就把公元前900－600年這段，稱為後期吠陀時代。著作吠陀經的時代被稱為印度的吠陀時期。它使用比印度梵語更為古老的語言，被稱為吠陀梵語。吠陀，又譯為韋達經、韋陀經、圍陀經等，是婆羅門教和現代的印度教最重要和最根本的經典。它是印度最古老的文獻材料，主要文體是讚美詩、祈禱文和咒語，是印度人世代口口相傳、長年累月結集而成的。 “吠陀”的意思是“知識”、“啟示”的意思。“吠陀”用古梵文寫成，是印度宗教﹑哲學及文學之基礎。
在後期吠陀時代，隨著雅利安人在印度取得絕對統治地位，其在數量上卻屬於少數派，而要統治廣大的下層民眾，自然就需要是讓廣大民眾相信，人是生而不平等的，人在現世的社會地位、各種遭遇，都是前世注定、不可違背的事情，按照神的安排就行了，沒有必要與命運抗爭。那么神所安排的社會地位不同，就在現世中形成了嚴格區分等級的種姓制度。
醫學貢獻
阿闥婆吠陀在醫學方面，《阿闥婆吠陀》中已記載了77種病症之名，並開出了對症的藥方，當然，這些記載也夾雜著巫術謎信。最著名的醫學著作是《舍羅迦本集》和《妙聞本集》。相傳舍羅迦是迦膩色迦的御醫，2世紀人，被譽為醫學百科全書，探討了診斷、疾病預後和疾病分類問題，並把營養、睡眠與節食視為維護人體健康的三大要素。書中提到的藥物有500種。妙聞稍晚於舍羅迦，內容比較廣泛，除解剖學、生理學、病理學外，還研究了內科、外科、婦產科和兒科病症達1120種。尤其是在外科手術上有相當高的水平，書中記有120種外科器具，並有撥除白內瘴、除疝氣、治療膀胱結石、剖腹產等手術方法，所記藥物多達760種。這兩本書今天仍有實用價值。
印度的醫學體系包括阿育吠陀（ayurveda，又稱生命吠陀）醫學和悉達（Siddha）醫學。它被認為是世界上最古老的醫學體系。五千多年來，它在無數印度傳統家庭中使用著。
阿育吠陀的記載首次出現在公元前6000年印度古老的詩歌總集梨俱吠陀(Rig Veda)中。公元前3000年至公元前2000年，四部吠陀經典之一的《阿闥婆》（Atharva）問世，其中阿育吠陀作為吠陀聖典的補充——副吠陀，附屬於阿闥婆吠陀。儘管阿育吠陀醫學早已經套用於實踐，但直到此時它才由口頭相傳編撰成書，成為一門獨立的科學。
有證據表明阿育吠陀醫學曾豐富了世界上幾乎所有的醫學體系。通過與印度的海上貿易，埃及人了解了阿育吠陀醫學。亞歷山大大帝的入侵，使希臘人和羅馬人接觸到阿育吠陀。傳統的尤那尼（UNANI）醫學就是在這種交流中形成的。在第一個千年的早期，隨著佛教東傳，阿育吠陀醫學也傳播到東方，並對藏醫學和傳統的中醫草藥學產生了巨大的影響。
阿育吠陀醫學不僅是一門醫學體系，而且代表著一種健康的生活方式。阿育吠陀（Ayurveda）由兩個字組成：Ayur指生命，Veda為知識、科學之意，因此阿育吠陀一詞的意思為生命的科學。根據阿育吠陀的觀點，人類應該和自然界和諧共存，而疾病的產生是由於這種和諧被打破了。通過利用自然界及其產物恢復這種基本平衡是阿育吠陀醫學的主要目的。這種觀念不僅貫穿於治療病痛的過程，而且還貫穿於疾病預防的過程。
阿育吠陀醫學的診治更傾向於人的特性而非疾病的特性。在做出診斷之前，病人的年齡、居住環境、社會及文化背景及其體質都是要考慮的層面。診斷的主要手段包括觸摸、檢查和交談，並利用草藥去盈補虧。它們的基本作用是激發專門器官的功能。因此阿育吠陀醫學的目標是通過調節飲食而化解健康問題，同時不會產生副作用。
在阿育吠陀醫學的觀點中，生命由身體、感覺、精神和靈魂構成。人有三種體液（氣、膽汁、粘液），七種基本組織（血液、原生質、肌肉、脂肪、骨、骨髓和精液）以及身體產生的廢棄物。人體的發育與衰老以及人體各要素的循環和我們所吃的食物有關。
根據阿育吠陀醫學的觀點，宇宙中包括人體在內的萬物都是由土、水、火、氣和空間（大氣）五種基本元素組成。人體的生長和發展取決於它所獲的營養，例如食物。食物也由上述五種基本元素組成，經過“生物火”（Agni）的作用而補充身體中的對應元素。人體作為有機生物體，其組織都是由這五種基本元素組合和轉變而成的。
身體健康還是得病取決於整個身體系統是否處於平衡狀態，包括體內各部分是否相互平衡。內在的和外來的因素都可能破壞自然的平衡，進而導致疾病。失衡可以由偏食、不良習慣和無視健康的生活規律而引起。同時，季節反常、不正確的運動、感覺器官的不當套用以及身心的不良作用也會打亂現有的正常平衡狀態。治療方法通常包括通過調節飲食而使身心繫統恢復平衡，糾正不良生活習慣和行為，藥物治療以及採取預防性療法.
基本的治療方法可以歸結為“獨處是保持健康的正確方法，並且獨處是使人遠離疾病的最好的醫生。”這也概括出了阿育吠陀醫學的基本目的，即保持和促進健康以及預防和治療疾病。
對疾病的治療主要通過旨在恢復和加強身體機制功能的排毒療法、藥物、合理飲食、運動和養生法等，消除引起身體系統及各組成部分失衡的因素，恢復平衡、強壯體質，預防或減少將來疾病的發生。
在阿育吠陀醫學中，調節飲食是一項重要的治療方法。這是因為人體被認為是食物的產物。個體的精神狀況及其性情受其所吃食物的影響。食物在人體中先是轉化為乳麋，然後再轉化為血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓、生殖要素和精氣。因此，食物是一切新陳代謝和生命活動的基礎。食物缺乏營養或者沒被有效轉化，都會導致各種各樣的疾病。
通常的治療措施包括藥物治療、特殊食物療法以及根據醫囑適當運動。這三項措施通過兩種方式實行：一種是針對疾病的發病因素及各種症狀採取這三項措施對抗疾病本身；另外一種是採取這三項措施消除與發病過程中的病因和症狀相似的影響。
阿育吠陀醫學已經對疾病的發病因素到最終症狀的各個階段和狀態有著十分詳細的分析和描述。這使該醫學體系在潛伏症狀顯現出來之前推知疾病方面具有很大優勢。同時也加強了它在疾病預防方面的作用，從而可以提前採取切實有效的治療措施阻止疾病的進一步發展，或在疾病初始階段採取合理的措施來治癒疾病。
蟲膠
蟲膠蟲膠的使用已有2000～3000年的歷史。印度梵文經《阿闥婆吠陀》已有關於紫膠蟲、紫膠和紫膠用途的記述。中國在3世紀時有關於紫膠的記載,已知是昆蟲的產物，可用以染絮物。1514年義大利人曾報導泰國、緬甸的紫膠產銷情況。印度從17世紀開始向歐洲出口紫膠。19世紀紫膠(色素)染料作為胭脂紅的代用品成為一項重要商品，但在苯胺染料出現後漸失去其重要性
紫膠蟲（Laccifer lacca）吸取寄主樹樹液後分泌出的紫色天然樹脂。又稱紫膠、赤膠、紫草茸等。主要含有紫膠樹脂、紫膠蠟和紫膠色素。紫膠樹脂粘著力強，堅韌,光澤好,對紫外線穩定，電絕緣性能良好，耐高壓電弧，兼有熱塑性和熱固性，能溶於醇和鹼，耐油、耐酸、對人無毒性和刺激性，可用作清漆、拋光劑、膠粘劑、絕緣材料和模鑄材料等，廣泛用於國防、電氣、塗料、橡膠、塑膠、醫藥、製革、造紙、印刷、食品等工業部門。紫膠蠟又稱蟲膠蠟,是一種黃色硬質天然蠟,硬度大，光澤好，對溶劑保持力強。可作為巴西棕櫚蠟的代用品，用於電器工業、拋光劑和鞋油等。紫膠色素是一種鮮紅色無毒粉末，可作為良好的食用紅色素。
輪迴說
祈禱輪迴業說與輪迴，為印度各宗教各哲學所共同主張的，亦是印度全體人民所深信不疑的事實。除了斷滅論者，不承認道德行為的價值，不承認有新生命的再來，其他沒有那個學派，否認這兩個論題。如後所說，業說不是佛陀創始的，輪迴說同樣不是佛陀創始的，而是印度宗教哲學早已有的思想。從印度思想發展過程探究，很多學者認為先有業說而後有輪迴說。
業說最早被人提出的，約在西元前一千年至八百年前後出現的阿闥婆吠陀時代；輪迴說為人唱出的，約在西元前五六百年中間，亦即是在梵書末期的時代。
詩歌
生死輪迴圖1.喚起愛情的咒語：
願煩擾人的愛情使你不安，讓你在床上不能安眠。我要用兇狠的愛情利箭，把你的心兒刺穿。
箭頭的雙翅帶著渴望，箭頭的倒鉤帶著愛情，箭桿足不背離的心愿，愛情的箭很準，把你的心兒刺穿。
2.治咳嗽的咒語
象懷有願望的心靈，急速飛向遠方。咳嗽啊！你向前飛吧，沿著心靈的飛行方向。
象磨得鋒利的箭，急速飛向遠方。咳嗽啊！你向前飛吧，在這遼闊的大地上。
象太陽的光芒，急速飛向遠方。咳嗽啊！你向前飛吧，循著大海的巨浪。
