荷姓

荷姓

荷現為漢族姓氏。台灣彰化、嘉義、高雄、北京、山東、江蘇江陰、廣東興寧等地均有此姓。

基本介紹

荷[荷,讀音作hé(ㄏㄜˊ)]

姓氏淵源

第一個淵源

源於 姓,出自 黃帝軒轅氏第九代 季連後裔楚頃王襄之子的封地,屬於以封邑名稱為氏。少典氏第二十代、 黃帝軒轅氏第九代 季連:季連羋姓,季連氏。其商至少典氏第六十七代、 黃帝軒轅氏第五十六代楚頃王襄:楚頃王襄,名 熊橫,遷於陳邑。楚頃襄王 熊橫後來封其子之一的食邑為荷丘(一作何丘),其後裔以 封邑為姓氏,稱荷丘氏(一作何丘氏),後省文簡化為單姓荷氏、何氏、丘氏,後該支丘氏中有改為邱氏者。菏丘與何丘,都是 春秋戰國時期楚國的一個地名,“菏(何)”為名,“丘”是“ 自然村落”之意,在當時楚國是一個基本的人居環境單元。菏丘與何丘之地,均在今湖南省長沙市走馬樓一帶,菏丘、何丘都是村落,兩村緊挨,所以在史籍中常混為一說,這在1999~2000年起中國國家文物管理局開始陸續公布的“長沙走馬樓 吳簡”中已經得到證實。
楚漢相爭後,西楚大敗,之後菏丘氏族人有避難經 扶桑遠渡大漢王朝之附屬 倭奴國者,後在倭奴國中部偏西一帶地區生息繁衍,並保留了菏丘複姓。在奈良時代(公元七世紀)起,菏丘氏一族漸為旺族。如今,菏丘氏在日本的近十萬個姓氏中排名第一百五十八位。

第二個淵源

源於 錫伯族,出自古鮮卑族錫伯部族荷葉爾氏族,屬於以居邑名稱為氏。荷葉爾氏,亦稱何葉爾氏、賀伊爾氏、賀依爾氏、何依爾氏、何伊兒氏、何耶兒氏、賀耶爾氏,是 錫伯族人的姓氏,後來一部分女真族人因之,成為滿族的姓氏之一。“錫伯”是本民族自稱,有自己的語言和文字,漢文則稱其為犀毗、師比、鮮卑、矢比、席百、席比、錫伯等。
關於“錫伯”一 詞的含義,歷來諸說不一:一說意為瑞獸或珍貴材料的衣帶鉤,即史籍《漢書·匈奴傳》中所稱的“ 犀毗”即為用犀牛角或貴重金屬製作的衣帶鉤,為王公貴族所專用的物品;一說為地名,即今海拉爾( 呼倫貝爾)迤南室韋山一帶地區,漢文史料注稱為“錫伯”,因此居住在這一帶的少數民族因以得名。 錫伯族人大多認為自己是古鮮卑族人的後裔,其先民原遊牧於華北的晉西北地區,其中一支居於華北的亞高山草甸荷葉坪一帶(今山西平遙五寨,海拔2784米,古稱何葉坪、何葉壩),遂取地名為自己的部族稱號,稱為菏葉爾氏族,後改為何葉爾氏。至今,何葉爾氏族的民間仍然保留有許多生動美好的傳說。
錫伯族何葉爾氏族人後多改漢字單姓為何氏、赫氏、賀氏,亦有改菏氏者。

第三個淵源

緣起 韓姓,韓姓原本出自 黃帝一系,姬姓,周文王之後裔也。周 武王伐紂有成,朝政日趨安定,疆土遼闊,廣置諸侯,用於鉗制而佐政。因之,周武王子 唐叔虞封於唐。其後子孫成師桓叔為晉大夫,子 武子萬事晉,得封與 韓原。晉景土間獻子名厥,伐齊有功,從 封姓為韓氏,並授一卿之位,是 韓姓之始也。不久與趙、 魏三分晉國,是為景侯,以姓為國,號韓國,列鼎 戰國七雄之一。至韓王安蘇秦擯秦失敗, 張儀相秦連橫之愚策,六國盡為秦吞滅。不久 張良買兇出擊 秦始皇與博浪沙,秦疑為韓王主謀,乃—卜令密使潛訪韓,欲盡屠殺韓人,以絕後患。當時桓厘王支子韓公為局勢所逼避居廬江,與行舟中,秦吏 詰詢公姓氏,公一時情急指河為姓,而去水為何,後分支成韓、何、荷三姓,此為荷姓之因也。

荷文化

荷文化的歷史

“荷”被稱為“活化石”,是被子植物中起源最早的植物之一。
荷

在人類出現以前,大約一億零四千五百年前,地球大部被海洋、湖泊及沼澤覆蓋。當時,氣候惡劣,災害頻繁沒有動物,大部分植物被淘汰,只有少數生命力極強的野生植物生長在這個貧瘠的地球上。其中,有一種今天我們稱為“荷花”的水生植物,經受住了大自然的考驗,在我國的阿穆爾河(今黑龍江)、 黃河長江流域及 北半球的沼澤湖泊中頑強地生存下來。大約過了九千年,原始人類開始出現。人類為了生存,採集野果充飢,不久便發現這種“荷花”的野果和根節(即蓮子與藕)不僅可以食用,而且甘甜清香,味美可口。漸漸地,“荷花”這一人類生存的糧食來源便深深地印刻在我們的祖先---原始人類的心中,成為人類生存的象徵。
一直到公元前五六千年的新 石器時代,隨著農耕文化的出現,人類對荷花開始了進一步的了解。當時的人類為了生活上對水的需求,一般都定居在河岸湖畔或有天然泉水的沼澤地帶,而這些地帶恰是野生荷花主要的分布區域。從出土文物看:在河南省鄭州市北部大河村發掘的“仰韶文化”房基遺址,發現室內檯面上有炭化糧食和兩粒蓮子,經測定,距今有五千年的歷史。人類在不斷的生產勞動中,對朝夕相處的荷。

荷文化的形成

——西周至 春秋戰國時期的荷文化
自公元前11世紀起,中國從漫長的奴隸制社會進入了封建制時代---西周。荷花也在這時期里從湖畔沼澤的野生狀態走進了人們的田間池塘。《周書》載有“藪澤已竭,既蓮掘藕。”可見,當時的野生荷花已經開始作為食用蔬菜了。到了春秋時期,人們將荷花各部分器官分別定了專名。我國最早的字典,漢初時的《爾雅》就記有:“荷, 芙蕖,其莖茄,其葉,其本密,其畫菡,其實蓮,其根藕,其中菂,菂中薏。”對荷花的了解已有一定的概念。
荷花以它的實用性走進了人們的勞動生活,同時,也憑藉它艷麗的色彩,幽雅的風姿深入到人們的精神世界。我國最早的詩歌集《詩經》中就有關於荷花的描述“ 山有扶蘇,隰與荷花。”“彼澤之陂,有蒲有荷”。荷花作為觀賞植物引種至園池栽植,最早是在公元前473年,吳王夫差在他的離宮(即現在的蘇州靈岩山)為寵妃 西施賞荷而修築的“玩花池”。春秋時期青銅工藝珍品“ 蓮鶴方壺”(通高118厘米,故宮博物管藏)則從美術方面,反映了荷花對時代精神所起的重要作用,這件工藝珍品取材於真實的自然界,荷花花紋概括形象,龍和螭躍躍欲動。可見,荷花被伸化的龍、螭及仙鶴一樣,成為人們心目中崇高聖潔的象徵。

荷文化的發展

——秦漢至南北朝時期的荷文化
秦漢之前,諸侯割據,戰爭頻繁,勞動人命處於水深火熱之中, 秦始皇於公元前221年統一中國,結束了混戰局面。在這個統一 大帝國里,荷花文化得到了全面發展,逐步滲透到農業、經濟、醫學、宗教、藝術等各個領域。
漢朝是中國農業空前發展的一個時期,也是對荷花的栽培發展發生了重要的作用。漢以前,我國的荷化品種均是單瓣型的 紅蓮。到了魏晉,出現了重瓣荷花。南北朝時期又發展有千瓣(並蒂)荷花。
西漢開始,中國的官私營商業迅速發展,豐富了各地區的商品種類,對荷花的傳播分布有著重要意義。江陵、合肥、成都等地的特產---蓮藕均通過這些中心商市進入北方,從根本上擴大了荷花的分布區域,使北方人民進一步認識荷花,了解荷花,從而極大的提高了荷花的栽培技藝。北魏 賈思勰的《齊民要術》記有“種藕法”:“春初掘藕根節,頭著魚池泥中種之,當年即有蓮花。”;又有“種蓮子法”:“八月九日取蓮子堅黑者,於瓦上磨蓮頭令皮薄,取墐土作熟泥封之,如三指大,長二寸,使蓮頭平重磨去尖銳,泥乾擲於池中重頭泥下,自然周皮,皮薄易生,少時即出,其不磨者,皮即堅厚,倉卒不能也。”可見,當時南北兩岸的中原地區荷花的栽培技術已是相當高超了。
我國的醫學從秦漢起開始了新的發展。漢朝神農在嘗遍百草後,總結出一套治病良方,即《本草經》,又稱《神農本草經》,其中就有蓮藕藥用保健功能的描述。東漢 譙縣 華佗,是我國醫學史上著名的神醫,他在手術前,先給病人飲 麻沸散,使其失去知覺,刳割腹背後縫合傷口,最後塗敷以藕皮等製成的膏藥,四五天后便可癒合。荷花遂成為我國醫藥寶庫中不可多得的一枝奇葩。
西漢時期, 樂府歌辭逐漸盛行,由此產生了眾多優美的採蓮曲謠。其中有《採蓮曲》(又稱《採蓮女》、《湖邊採蓮婦》)等,歌舞者衣紅羅,系 暈裙,乘蓮船,執蓮花, 載歌載舞,洋溢著濃烈的生活氣息,是我國廣大人民最喜愛的民間傳統歌舞之一。

荷文化的興旺

——隋唐至明清時期的荷文化
隋唐以後,荷花的栽培技藝進一步提高,有關荷花的詩詞、繪畫、雕塑、工藝等荷文化內容更加豐富多彩;在 飲食文化中,荷花已進一步成為人們養生保健的名貴補品。同時荷花憑藉它的色彩艷麗、 風姿綽約進入了私家園林。如長安城外東南隅有秦漢時 宜春苑,隋朝建都長安後,更名為芙蓉園;南宋都城臨安(今杭州市)的 曲院風荷。尤其是經過貞觀之治後,荷花的套用越來越廣泛,成為工藝美術家創造的靈感來源。如隋唐時期的瓷器、銅鏡等的裝飾多採用蓮花花紋;金銀器上,尤其是盤邊緣,多飾以富麗的蓮瓣紋,整個風格華麗而真實。宋代的染紡業較唐代有更高的發展。著名女畫家兼工緙絲的 朱克柔創作的荷花緙絲圖案,“古淡清雅”、為一時之絕作。明清的木版年畫多採用“連(蓮)貴子”、“連(蓮)年有餘(魚)”等荷花吉祥圖案,來表達人們的思想願望。
在我國的藝術繪畫史中,荷花的藝術精品更是豐富多彩。最著名的是南宋畫院 吳炳的《出水芙蓉》,生動細膩的刻畫了荷花清新脫俗的優雅氣質。還有明末畫家張子政的“芙蓉鴛鴦圖”。

荷文化的光大

——近代荷文化
自鴉片戰爭以後,尤其是新中國成立後,廣大勞動人民當家做主,荷花也成為美化人們生活、陶冶情操的珍貴花卉,被譽為十大名花之一。孫中山先生,周恩來總理等多次提倡大力發展荷文化,並把友誼的種子傳播到友好的鄰邦。
1918年,孫中山先生東渡日本,帶去了九顆遼東半島普來店出土的蓮子,經過精心培育,古蓮子栽植成功。1963年,大賀將一百顆大賀蓮種子,送給中國科學院院長 郭沫若。1979年4月,鄧穎超副委員長訪問日本,參觀鑒真主持建造的奈良唐招提寺時,森本孝順長老將中日兩國專家培育的唐招提寺蓮、孫文蓮、中日友誼蓮的蓮藕捧交給鄧穎超副委員長。1980年4月,為慶賀“日本國家鑒真和尚像中國展”來揚州大明寺展出,武漢研究所便將繁殖的唐招提寺蓮、孫文蓮、中日友誼蓮的蓮藕送往大明寺,安放在緊連 鑒真紀念堂的平遠樓前。
隨著科學技術的發展,荷花的栽培技術也日趨先進完善。先共有 阿花品種200餘種,分布遍全國。隨著荷花文化在全國各大城市中的普及發展,以荷花為市花的城市日益增多。到目前為止,就有山東濟南市、濟寧市、河南許昌市、湖北孝感市、洪湖市以及廣東肇慶市,把荷花作為文化精神的象徵。其中,山東省濟寧市微山縣被中國特產之鄉推薦宣傳活動組委會命名為“中國荷花之鄉”。
荷文化的聖地——微山湖歸來不賞荷
微山湖位於山東省南部的濟寧市微山縣境內,它和 昭陽湖南陽湖獨山湖共同構成了我國北方最大的淡水湖—— 南四湖,是山東省首批自然風景名勝區。這裡物產豐饒,名勝眾多,自然風光秀麗,是著名的“一都兩鄉”,即中國荷都、北方水鄉、鐵道游擊隊故鄉。
微山湖的美是一種天然的、綜合了野趣與柔情的美。鳳凰山、桃花山均依湖而立,湖光山色相映,森林山泉一體。登臨高處,駐足山崩,遠山近水盡收眼底; 晨曦初露,湖面浮光躍金, 白帆點點;夕陽西下,落日銜水,山島鑲金。初春,湖水澄碧,點點漁帆似在 銀絹素帛上滑動;盛夏,微山湖中接天荷葉,如傘如蓋,紅荷映天日,縷縷馨香沁人心牌: 金秋時節蒹葭蒼蒼,菰草金黃,水天一碧,漁歌悠揚,摘菱採蓮的船兒滿湖穿梭一片豐收景象;寒冬,遼闊的湖面寒霜百里,靜寂無聲。冰封太湖, 會偶見裝了冰撬的小舟輕輕滑向冰面,鑿冰捕魚。最為壯觀的當數湖上的10萬畝荷花,每至盛夏,湖面上花團錦族,爭奇鬥豔,荷香四溢,沁人心脾,遊人進湖,紛紛發出“黃山歸來不看岳,九寨溝歸來不觀水,微山湖歸來不賞荷”的慨嘆。每年八月份都要舉辦一屆微山湖荷花藝術節暨經貿洽談會,屆時,佳朋雲集,大家游湖賞荷,攬勝尋古,與漁民同樂,別有一番情趣。

荷與佛教

荷,多年生草本植物,生在淺水中,地下莖肥大而長,有節,葉子圓形,高出水面,花大,淡紅色或白色,有香味。地下莖叫藕,種子叫 荷子,都可以吃。也叫“荷、芙蓉、 芙蕖 ” 等。常見的佛教法物上大多帶有荷花,荷花與佛教有著不解之緣。
荷花之所以與佛教有不解之緣,是因為它與佛教的創始人 釋迦牟尼的許多傳說聯繫在一起。據說, 釋迦牟尼本是天上的菩薩,下凡降生到迦毗羅衛國 淨飯王處。淨飯王的王妃 摩耶夫人,長得像天仙一樣美麗,性情溫和賢淑,與國王情深似海。 摩耶夫人回憶新婚之夜,她朦朧中看到遠處有一個人騎著一頭白象向她走來並且逐漸變小,從她的右肋處鑽入她的腹中。她心中模模糊糊地預感到菩薩化作一頭白象入胎。日後,身懷有孕的 摩耶夫人臉上,微微泛著紅暈,那色彩鮮艷的綠色領口花邊象一片荷葉,她的臉兒象一朵綻開的荷花。後來 摩耶夫人在娑羅樹下降生佛祖時,百鳥群集歌唱, 天樂鳴空相和,四季里的花木都一同盛開,尤其是沼澤內突然開放出大得象車蓋一樣的荷花。佛祖一出世,便站在荷花上,一手指天,一手指地,並說:“天上天下,惟我獨尊”。這天正是四月八日,以後就成了佛教的“浴佛節”。 釋迦牟尼覺悟成道後,起座向北,繞樹而行,“觀樹經行”,當時就是一步一荷花,共18荷花。每當他傳教說法時,坐的是“荷花座”,坐姿也成“荷花坐姿”,就是兩腿交疊,足心向上。
荷花與佛教的密切關係,還表現在佛教將許多美好聖潔的事物,以荷花作比喻,以荷花為代表。在佛教故事中,佛祖釋迦牟尼的母親,長著一雙荷花般的美麗清亮的大眼睛。佛祖降生時,皇宮御苑中出現了八種瑞相,其中最主要的一種瑞相,便是池中突然長出大如車輪的白荷花。佛祖降生時,在他的舌根上放射 出千道金光,每一道金光化作一朵千葉 白荷,每朵荷花之中坐著一位 盤足交叉,足心向上的小菩薩。
佛教以荷為喻的詞語,更是數不勝數。佛座稱為“荷花座”或“荷台”;結跏跌坐的姿勢,即兩腿交叉、雙腳放在相對的大腿上,足心向上的姿勢,稱為荷花坐勢;佛教宣傳的西方 極樂世界,比作清淨不染的荷花境界,故稱“荷邦”;《阿彌陀經》描寫的西方極樂世界的情景是:“極樂國土有 七寶池八功德水……池中荷花大如車輪。”故稱佛國為“荷花國”;佛教廟宇稱為“荷剎”。“剎”為梵語,即西方淨土,以荷花為往生之所託,故稱“荷剎”;念佛之人稱“荷胎”,比喻住在荷花之內,如在 母胎之中;佛眼稱為“荷眼”,以青荷花比喻佛眼之好妙;胸中之八 葉心荷花稱為“荷宮”,即心中的荷花般的境界;釋迦牟尼的手稱為“荷花手”;僧尼受戒稱“荷花戒”;僧尼之袈裟稱“荷花衣,謂清淨無雜之義;五智中的妙觀察智稱為”“荷花智”;稱善於說法者為“舌上生荷”;謂苦行而得樂為“歸宅生荷”;佛經《妙法荷花經》簡稱《法華經》,都是以荷花為喻,象徵教義的純潔高雅;東晉東林寺慧遠大師創立的我國最早的佛教結社稱為“荷社”;佛教淨土宗主張以修行來達到西方的荷花淨土,故又稱“荷宗”。總之,荷與佛教結了不解之緣,佛教在很多地方都是以荷為代表,可以說荷即是佛,佛即是荷。
佛教為什麼如此推崇荷花呢?這主要有兩方面的原因:一、佛教產生於印度,印度 地方氣候炎熱。荷花盛開於夏,給人們帶來涼爽和美的享受。人們對於這種夏季暑熱時盛開的美艷之花,自然十分喜愛,因此在印度的文學作品特別是民間流傳的民間文學作品中,荷花都是美好、善良、聖潔、 寬容大度的象徵。這類故事非常之多,影響很深,如《荷花王子的故事》,便將道德高尚、善良、正直、奉行為王十法(布施、 持戒、慷慨、正直、和藹、自製、忌怒、忌殺、寬容和大度)的好國花比作荷花。《荷花王的故事》說荷花王為了拯救百姓的饑荒,他跳進恆河之中,變成一條大赤魚,告訴百姓割他的肉吃,他的肉割了以後又生起來,這樣堅持了十二年,他用自己的肉供養全國百姓,度過長達十二年之久的災荒。《鹿母荷花夫人》的故事,說鹿母荷花夫人每走一步,腳後立即現出一朵美麗的荷花,她一胎生下五百個童男,個個都是俊美的大力士,均是保衛國家的英雄,因此鹿母荷花夫人成了能多生美男的象徵。
釋迦牟尼創立佛教,主張廢除古印度等級森嚴的制度,實行種姓平等,以慈悲為懷,普度眾生。為了弘揚佛法,使廣大民眾能夠理解和接受佛教教義,便以俗語傳道。又迎合民眾的愛荷心理,將荷喻佛,使得佛教能夠迅速傳播開來,信眾廣泛。
佛教以荷喻佛的另一方面原因也是最主要的原因,是因為荷花的品格和特性與佛教教義相吻合。佛教是著重尋求解脫人生苦難的宗教,將人生視作苦海,希望人們能從苦海中擺脫出來,其解脫的途徑是:此岸(人生苦海)—— 濟渡(學佛修行)——彼岸(極樂淨土)。即從塵世到淨界,從諸惡到盡善,從 凡俗到成佛。這和荷花生長在 污泥濁水中而超凡脫俗,不為污泥 所染,最後開出無比鮮美的花朵一樣。
佛教的重要信條之一,是廣愛博施。施予一切有生命者以慈悲。所謂慈悲,是指希望和幫助他人解脫苦難,獲得快樂。慈心是希望他人得到快樂,慈行是幫助他人得到快樂;悲心是希望他人解除痛苦,悲行是幫助他人解除痛苦。佛教要求對於有生命者,不計善惡,不分人畜,都應施予慈悲。對種種惡行,都要容忍和寬宥,用 慈悲心去幫助他們,感化他們,使之向善,成為善良之輩,結出善果。但嚴戒同流合污,要身處污濁的塵世而不為其污染,保持自己的潔淨清芬。用來表達這種思想觀念的最好不過的是荷花。
荷生在污泥之中,猶如人生在濁塵的世界,這自然要與污濁相處在一起,受許多邪惡污穢事物的侵擾,佛教稱這些邪惡力量為“魔”。佛教要求人們不要受世間邪惡污穢(即魔)的侵擾和影響。荷花“出污泥而不染”,開出潔美的鮮花,確是最好的象徵,因此佛經常常將荷性比佛性。拯救世界的梵天王是坐在千葉金色妙寶荷花上出生的。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩都是坐在荷花之上,或手執荷花,表示佛是出自塵世而潔淨不染的境界。
人要做到出自塵濁而不為污染的境界,不是一件容易的事,需要相當高的覺悟和定力,這就需要修持和守戒,開發佛性,消除魔性。佛性增強了就能抵住魔的干擾,還能降魔成佛,就能解脫生、老、病、死之苦。這聽起來似乎很玄,宗教意味很濃,其實只是較高的一種思想境界層次。一切事理通達了,參透了,自然凡事都看得開,不再貪婪、恐嚇、焦慮、痴心、 嗔怒,在精神上自然擺脫了苦境,變得輕鬆愉快。所以佛教中的荷花,代表一種智慧的境界,即所謂“開悟”。
佛教有“花開見佛性”之說,這裡的花即指荷花,也就是荷的智慧和境界。人有了荷的心境,就出現了佛性。
古印度很早就有愛荷的風氣。人們苦於國土氣候炎熱,對春夏之際開放的荷花,尤其感覺愜意,清新喜人。所以佛教從初創時起,就注意順合民俗心理以吸引信徒,因此荷花就常在 佛經之中屢屢引喻。如佛經上說,人間的荷花不出數十瓣,天上的荷花不出數百瓣,而淨土的荷花千瓣以上。
按照佛教的說法:淨土的聖人,以荷花而化身,並能以世人所熟悉的形象示現。既然荷花代表佛祖清淨的法身,莊嚴的 報身,荷花。中國敦煌、 雲崗、龍門石窟,都有很多以荷花為內容的藝術構想。象龍門石窟的 賓陽洞雕有荷花 裝飾圖案以及荷花洞窟頂上的荷花獨具特色。就是在一般的大小寺廟裡,佛、菩薩的雕塑也離不開荷花,不是高踞荷花座上,就是手持荷花,注目凝思。就連世人最熟悉的觀世音菩薩也是以荷為伴,觀音的許多形象都將荷花作為陪襯:白衣觀音,左手持荷花,右手作與願印;臥荷觀音,臥於池中荷花之上;施樂觀音,右手支頰,左手在膝頭捻荷花;一葉觀音,乘荷花漂行於水面;威德觀音,坐於岩畔,左手持荷花;多羅尊觀音,手持青荷花;不二觀音,坐於荷葉之上;持荷觀音,坐在荷葉上,雙手持荷花……。所以我們所見的佛像和佛經中,介紹淨土佛國的聖賢都以荷花為座,或坐、或站,都在荷花台之上,以代表其清淨莊嚴。可見,荷是佛國淨土的象徵。
不僅如此,荷還與 佛教醫學有著密切關係。荷花含有豐富的營養,既可食用又可藥用。古代女子常采清晨帶露的荷花敷面美容,或服食荷花以駐顏益色。荷花含有?皮素和木樨素,確能潤澤膚色。初放鮮嫩的荷花用開水泡飲,其汁翠綠清香,有清暑解熱和生津開胃之功效。荷的地下根莖稱為荷藕。相傳佛祖的十大弟子之一舍利弗患有肺結核,目犍連來探望他,並得知舍利弗喜歡吃荷藕,就帶些新鮮荷藕讓舍利弗吃,舍利弗吃荷藕後果然病癒。後來,佛祖弟子經常用荷藕作為藥用來治病,並發現了荷藕的許多藥用價值。
當今,荷花在佛教被尊為“聖物”。佛教的荷花象徵完全一派東方文化的風尚,寧靜、愉悅、超脫和微笑。無量佛如荷,無邊佛如荷,人生亦應如荷,安詳則步步生荷。因此,荷花所蘊含清淨的功德與清涼的智慧,永遠為佛門弟子所崇仰,為世間善眾所喜愛。

歷史名人

荷寅生

(公元1940~今),江蘇保水人。國家公務員。 大學文化,副研究員,現任南京市慈善總會會長。1960年4月加入中國共產黨,1963年8月參加工作。歷任中共南京市委組織部幹事,市五七幹校學員,南京市革委會農林局政工科科員、副科長,南京市人事局辦公室副主任、主任,中共南京市委組織部幹部處副處長,中共南京市 白下區委副書記,南京市白下區人民政府區長,南京市民政局局長、局黨委書記,南京市慈善總會會長等職。自1987年2月任南京市民政局長以來,不斷開創民政工作新局面。十年堅持積極開展城市社區服務工作,從試點探索,到全面發展,不斷開拓進取,使南京成為全國城市社區服務的先進地區。十年堅持做好雙擁工作,遵照江澤民總書記提出的軍民“ 同呼吸、共命運、心連心”的指示,對南京駐軍部隊,重真情,辦實事,慰軍心,固長城,南京市連續三次榮獲"全國雙擁模範城"的稱號,實現了市委市政府提出的“全國雙擁模範城三連冠”的目標。南京市民政局多次被市委、市政府評為“建設新南京立功單位、先進單位”。在工作中,先後在《中國社會工作》《黨建縱橫》《經濟論壇》等刊物上發表過多篇著作,其中《民政概論》和《社區服務與深化城市改革》獲省民政優秀成果二等獎,《南京實施城鎮居民最低生活保障線的幾個問題》獲南京市哲學社會科學優秀成果獎。

荷積禎

(生卒年待考),湖南人。當代書法家。其墨跡播及中國十七個省市並流入日、美、加拿大、港、澳、台,被《廣西老年報》《老年雜誌》《雲南日報》《淮陰日報》《西南鐵道報》刊登。曾獲“中國和平統一杯”金獎,全國“書鵝軒”大展銀獎,中華新世紀一等獎,首屆海內外書畫藝術品競賽博覽金鹿獎等。

荷潔

(公元1972年9月~)男,籍貫湖南道縣。青年詩人,20世紀80年代校園詩人代表人物之一,歸來者詩群重要成員之一。中國詩歌學會會員,湖南省作家協會會員,湖南省民間文藝家協會會員,湖南省青少年研究會會員,首屆全國十佳文學少年。已在《詩刊》《人民文學》等報刊發表作品二百餘萬字,獲獎40餘次,作品收入多種文集,著有《山里果》《荷潔詩選》(兩卷)《愛揚起了鞭子》。現供職於某報刊社。

荷蓓蓓

出生於四川成都,現居美國 加州洛杉磯。她是一位國際知名的古箏演奏家、作曲家。 荷蓓蓓自幼學習古箏,先後從師 沙里晶、江旦曦、海木蘭、滕春江、 許菱子等多位古箏名家。十二歲考入北京中央民族大學音樂系預科主修古箏,十八歲考入香港演藝學院主修古箏和舞台音響設計與錄音。她在1999年獲得首屆全國大學生藝術節比賽第二名,2001年在首屆龍音杯國際古箏比賽中獲優秀演奏獎。2003年她赴美深造學習音樂製作,畢業後移居南 加州從事古箏演奏、教學和音樂製作的工作。 荷蓓蓓精通於演奏傳統和現代的樂曲,活躍在各類古典音樂的舞台上。赴美後,她積極的與多種非古典的音樂人合作演奏並製作了爵士、電聲、嘻哈、Funk、融合等類的作品。她所創作的音樂多次被用於美國和中國的舞蹈、電視、記錄片和電視廣告中,如Syfy頻道的科幻電視連續劇 “Battlestar Galactica" 以及中央電視台的電視紀錄片《敦煌》(與著名音樂人張楚合作)。從2006年起,她錄製發行了多張個人專輯、單曲和與其它音樂人的合作集輯。作為一位音樂教育者, 荷蓓蓓編著了中英文雙語對照的古箏教材 《習箏時分》並於2008年在海外發行。她對在海外弘揚和推廣中國音樂做出了積極的貢獻。

荷的更多信息

荷hè  
1.擔子。道德上、法律上或精神上的責任 [英burden;responsibility]。如:肩負 重荷
2.電荷的簡稱 [charge]。如:荷質比

3.古澤名。又水名。也作“菏” [英the He River]
4.菏,澤名,見《夏書》。古本亦作荷。——《五經文字》
5.扛。如:荷槍實彈(形容全副武裝,準備投入戰 斗)。
6.另見hé
荷 hè 
背負肩擔。
《左傳·昭公七年》:“子產曰:‘古人有言曰,其父析薪,其子弗克負荷。’”
《論語》有 荷蕢而過孔氏之門者。
馮夢龍 《東周列國志》第五十一回:“一日,荷鋤而出,見田中有蛇兩頭,駭曰:‘吾聞兩頭蛇不祥之物,見者必死,吾其殆矣!’”
荷kē 
苛細:繁瑣。
荷hē  
通“訶”。查察;詰問。
2.見“ 荷荷”。
拼音: hé hè
筆畫: 1
部首: 艹
五筆輸入法: awsk
筆順編號:1223212512
荷包
hébāo ①隨身攜帶、裝零錢和零碎東西的小包。
②指衣服上的兜兒。
〖例句〗小明的 荷包被零食塞得鼓鼓的。

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