突厥
突厥是中亞民族的主要成份之一。現在全球約有1.3億操突厥語族語言的人，他們大多自稱是突厥人或者突厥人的後裔。這些人的分布在土耳其、亞塞拜然、賽普勒斯、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦、吉爾吉斯斯坦以及中國的新疆，遍布十多個國家和地區。
辭海釋義
突厥石人圖集《辭海》中這樣描述突厥：“中國古族名。廣義包括突厥、鐵勒各部落，狹義專指突厥。公元六世紀時，遊牧於金山（今阿爾泰山）一帶。首領姓阿史那。金山形似古代戰盔，俗稱‘突厥’，因以名其部落。初屬柔然，為鍛工。公元546年，首領土門擊敗鐵勒，收其眾五萬餘人。公元552年破柔然，建政權於鄂爾渾河流域。疆域最廣時，東至遼海，西達西海，南到阿姆河，北過貝加爾湖。有文字、管制、刑法、稅法等。北朝的統治者與之通婚。隋開皇二年（公元582年）分裂為東突厥和西突厥。”
相關史實
突厥石人圖集突厥是鐵勒的一支。鐵勒即戰國秦漢時期的丁零、魏晉南北朝時的敕勒（高車）。突厥起源地在葉尼塞河上游，是一個以狼為圖騰的部落，據《周書·突厥傳》中記載，傳說突厥人的祖先與狼結合後，生下十男，十男長大後，各娶妻生子，各自為一姓，阿史那就是其中之一。後來移居到高昌（今新疆吐魯番）的北山（今博格多山)。公元5世紀中葉，突厥人成為柔然的種族奴隸，被迫遷居於金山（今阿爾泰山）南麓，為柔然奴隸主鍛鐵，被稱之為“鍛奴”。從5世紀後葉起，被柔然奴役的部落不斷進行逃亡和反抗，敕勒各部最為激烈。突厥人也逐漸擺脫了被奴役的地位。
公元546年，突厥首領阿史那土門率領部眾，打敗且合併了鐵勒各部五萬餘人，開始發展壯大起來。他們一方面與柔然斷絕關係，另一方面，向西魏求婚。公元551年，西魏把長樂公主嫁給土門首領。公元552年，土門發兵大敗柔然。土門遂以漠北為中心，建立起突厥政權——突厥汗國。此後不久，土門弟點密，統領大軍十萬人，攻占了西域各地，自立為可汗，建汗廷於鷹娑川（今新疆車縣西北的小裕勒都斯河）。後又在今中亞楚河西岸設立夏都，在突厥西部形成一個獨立的勢力。
公元553年，土門死之後，土門弟木桿可汗即位。突厥滅柔然，東走契丹及奚，勢力日漸強盛。突厥政權轄境遼闊，東自遼水，西至裏海，南達阿姆河，北抵貝加爾湖，汗廷設在於都斤山（今鄂爾渾河上游杭愛山之北山）。
公元583年，突厥正式分為東西兩部。東突厥於585年接受隋朝統治，部分突厥人南遷到漠南一帶。隋末唐初，東突厥又逐漸強大起來，對中原王朝統轄地區發動過多次進攻。公元628年，原役屬於突厥的薛延陀在漠北建立政權而獨立。630年東突厥被唐朝滅亡。歸附的東突厥人由唐朝統一管轄，將東突厥原統治區漠南分為六個州，分別由突厥貴族擔任都督。
兩突厥政權在唐初比較強大，中央亞細亞一帶及西域地區都受它的控制。後來西突厥分裂為二，力量削弱。唐朝在對西突厥的鬥爭中，占領了天山北麓各地及焉耆、龜茲。公元651年，西突厥貴族阿史那賀魯叛唐。唐朝屢次發兵平叛，於657年消滅了西突厥。唐朝先後在西域設定了龜茲、焉耆、于闐、疏勒四個軍事據點和昆陵、蒙池兩個都護府。這樣唐朝的管轄權延伸到中亞巴扼喀什湖以西的地區。
公元682年，漠南一帶的東突厥族，以咕咄祿為首叛唐，建立後突厥政權。後突厥經常發兵侵擾唐朝的北部地區，把唐朝的人、畜大量掠去。唐朝多次對後突厥發兵。在後突厥奴隸政權統治下，各族統治階級不斷發生兵變。如葛羅祿部於714年歸附唐朝；撥野古、回紇、同羅、仆固、霫五部又於714年歸附唐朝。後突厥統治階級在統治末期，相互鬥爭激烈。回紇、葛羅祿等部乘機獨立。公元745年，回紇首領率領部眾，消滅後突厥政權。突厥各部大多數歸附回紇政權，一部分西遷到中亞；一部分南遷，歸屬唐朝。
突厥石人
史籍記載
新據《周書》、《隋書》和新舊《唐書》等史書所記載，突厥人有著別具風格的埋葬儀式和風俗：人死之後，將死者的屍體停放在氈帳內，其子孫及其親屬殺馬羊，放在帳前進行祭祀，並牽著馬繞帳走七周。然後，進帳門用刀將臉劃破，血淚齊流，連續這樣做七次，才算完結。以後再選擇一個日子，取死者所乘之馬及所用之物，與屍體一齊燒掉。將燒後的骨灰，等待著時間埋葬——春季死的，要等到秋末草木發了黃，才能埋葬；而秋冬死的，要等到春天草木繁茂時才去埋葬。埋葬骨灰的時候，親屬對其進行祭祀及走馬劃面等儀式，與初死時所舉行的一樣。墓表上刻一石條，畫上死者形象及其生前征戰的情況。身前在戰場上殺一個人，則立一石塊，因此有的多至千百塊，並以所祭的羊馬頭銜刻掛在石表上。埋葬骨灰那天，男男女女都穿上鮮艷的盛裝，集會於埋葬的地方。而此時展現在我們面前的這些石人，就是埋葬死者時所立的紀念物，它們記載著突厥人繁榮的過去，透露了他們曾在內蒙古草原上活動的信息。而他們作為別具風格的石刻藝術作品，是突厥人留給人類的一份珍貴的文化遺產，面對這份遺產，我們不得不驚嘆於突厥人1400多年前偉大的創造才能和智慧。疆草原上一種黑石頭能敲出動聽音樂，但吸引專家的是石頭上雕刻的石人，它們沒有國界的區分，成為北方草原上一道獨特的風景。
考古發現
在新疆阿勒泰市郊外的曠野上，有一堆黑色巨石，有人說是隕石，也有人說是一種特殊的金屬礦石，但引起考古學家注意的卻是黑石頭上雕刻著的草原石人。
草原石人是亞歐大草原上一種重要的文化遺蹟，近100年來，中外學者進行了大量研究，他們認為石人可能是古代突厥人的遺存，突厥人尚武好戰，死後為求靈魂不滅，便為自己雕刻一尊武士形象的石人。但更廣泛的調查發現，某些石人和突厥石人之間有一些根本性的差異，那么它們又是什麼人留下的呢？
新疆草原上一種黑石頭能敲出動聽音樂，但吸引專家的是石頭上雕刻的石人。
阿米娜是一戶牧民，她的家住在阿爾泰山腳下一片遼闊的荒原上。但阿米娜全家人都不放牧，而是常年守護著山坡上一堆黑色的巨石。收取參觀黑石頭的門票成為阿米娜全家的經濟來源，她告訴遊客，這是一堆鐵隕石，並為遊客們準備上小鐵錘，因為黑石頭能敲擊出悅耳的音符。
不過專家認定，這可能是一種叫做閃長岩的含金屬量很高的石頭，是阿爾泰山的自然石。對於一位在新疆從事了近40年考古工作的專家王明哲來說，黑石頭真正吸引他的，是其中一塊石頭上刻畫有人臉，因為正是這種石人，見證了亞歐大草原幾千年來的風雲變幻。離阿米娜家不遠的公路邊上，還有很多地方都埋著黑石頭，而其中有的石頭上也隱約能辨別出簡陋的人形。沿著阿爾泰山繼續北行，在一個叫阿貢蓋提草原的地方，又有十幾座石人矗立在曠野之中。
石人的存在很早就引起了人們的注意，除了新疆的天山和阿爾泰山，向東與之相連的蒙古國、南西伯利亞草原，以及我國的內蒙古部分地區，向西穿越中亞腹地，一直到裏海和黑海沿岸，都存在著石人，它們沒有國界的區分，成為北方草原上一道獨特的風景。
科學推論
北方草原上曾生活過多個遊牧民族，誰才是石人真正的主人？
由於現在生活在石人地區的民族，比如說哈薩克族、維吾爾族、蒙古族都沒有立石人的習俗，因此石人的族屬必須到古代民族中去尋找。據說石人身後都會有墓葬，因此專家首先想到要在墓穴中尋找證據，但現實中關係保存完好的石人和墓葬極少，即使找到了類似遺蹟，出於文物保護的需要，專家們一般只清理那些被盜和被破壞過的墓葬。由於遊牧民族葬俗本來就很簡單，這種被破壞的墓穴里，就更難找到直接的證據。一時間，鑑定石人身份的問題遇到了很大困難。
在《周書·突厥傳》中記載，突厥人死後，要“於墓所立石建標”，這說明古代突厥人有在墓地立石的風俗，同時在《隋書·突厥傳》中也有一段記載，說突厥人尚武好戰，死後要“圖畫死者形儀及其生時所經戰陣之狀”，這樣聯繫起來可以推斷為，墓地立石之上刻畫的正是墓主人自己的光輝形象。上世紀中葉，專家在蒙古國挖掘了一系列立有石人的古墓葬，墓中出土的碑文上明確記載這是突厥貴族的墓葬。
在阿勒泰市文管所里，有幾尊石像被認為是典型的突厥石人，它們共同的特點是右手執杯，左手握劍，王明哲認為這種武士型石人正是突厥石人的代表，石人之所以握劍，很可能就是因為突厥人有尚武的風俗。石人的意義，大概是古人認為它具有通靈的作用，即使人死之後，他的靈魂也會依附在石人身上，只要石人不倒，他的靈魂就不會消失。
有考古學家發現石人的出現和“禿頭人”有關。
上世紀60年代，考古學家在荒原深處發現一大片古墓葬群，在這座被稱為“切木爾切克”墓葬群前，人們看到有5尊石人立於墓的東面，都是由黑色岩石雕成，石人的臉廓和眼睛都呈圓形，面頰上還刻有三角狀飾紋。
專家們一共在此挖掘了30多座墓葬，在出土文物里，有一類陶罐引起了他們的注意，這種陶罐呈橄欖形，上面雕刻著水波樣的弧線紋，他們認為陶罐屬於一種叫“卡拉蘇克文化”的範疇，卡拉蘇克文化大約在公元前1000年左右，而突厥人生活於隋唐時代，它們至少有上千年的差距，石人當然就不可能是突厥人的遺存。那么在3000多年以前，是誰在黑石頭上留下了自己的雕像呢？
在中國早期古籍《莊子·逍遙遊》當中，有一極北之國被稱為“窮髮國”，同時古希臘史學家希羅多德在其著作《歷史》中說，阿爾泰山下居住著一種“禿頭人”，“禿頭”、“窮髮”很可能就是指某個民族不留髮辮的習俗，而這些石人的典型特點，就是圓形頭頂上沒有任何髮飾。希羅多德的著作中還說：禿頭人長著“獅子鼻和巨大的下齶”，這種蒙古人種的臉型恰恰和這些石人身上的表現相吻合。
更有意思的是，希羅多德說禿頭人在山中看守著黃金，而阿爾泰山蒙語的意思就是“金山”。當然，中外古籍對新疆青銅時期居民的稱謂多種多樣，把新疆早期石人都歸結為所謂“禿頭人”的遺留物，是否過於簡單？
先秦史料中的塞人也曾生活在阿爾泰山一帶，塞人和禿頭人之間又有何關？
在新疆天山深處，有一個叫康家石門子的地方，石門子崖壁上有一幅面積達100多平方米的岩畫，據考證這是一幅世間罕見的生殖崇拜岩畫，而它的創作者正是3000多年前在此遊牧的塞人。岩畫上的人物大都體態修長、高鼻深目，這似乎說明塞人和禿頭人並不是一個民族，這一點在早期石人身上會有所反映嗎？
在布爾津縣文管所里收藏著兩根奇特的小型石人，它們是在3000年前的古墓葬里作為陪葬品出現的。其實無論是墓地石人，還是隨葬石人，都具有靈魂保護的含義，它的根源就是對石頭本身的崇拜，認為石頭具有通靈的作用，所以一般石人身後的墓葬也是用石碓壘砌而成。
在這些石碓的周圍，還可以看到半隱半現的散石，其實它們是圍繞著石碓的同心圓，圓圈和石碓由放射狀的線條連線，它們構成的圖形只有站在至高點才能看得清楚。一種觀點認為，立有石人的墓葬並不僅僅是死者的墳墓，可能還是部落的祭祀場所。
和石人類似，雕刻鹿形圖案的石頭被稱為“鹿石”。
鹿石上的鹿群具有抽象化美感，更為奇特的是，所有鹿嘴都被拉成了細長的鳥喙，這種鹿身鳥喙的造型似乎為神靈安上了翅膀。學術界認為，雖然鹿石和石人有並存的年代，但相對來說，鹿石要早於石人出現，而且很可能就是石人的前身。
有一種被稱為非典型的鹿石，因為石柱上只有一些抽象符號，這些符號分為三個部分，上面是三道斜線，中間是一條小圓圈，下面是一把劍。有專家這樣解釋，斜線意味著五官或者人臉，小圓圈則是脖子上的項鍊，而劍代表的部位正是下半身，這三部分代表的恰好是一個抽象的人體。石人什麼時候消失的？突厥石人是最後的終結者嗎？
學術界較一致的看法是，突厥石人之後，石人文化開始急速衰退，隨著伊斯蘭教在草原地帶廣泛傳播，石人便徹底消失了，因為伊斯蘭教是無偶像崇拜，刻畫人形已被禁止，這個時間大約在公元11世紀。
關於突厥石人的論斷
在野外尋找考古證據的同時，考古學家們也將目光投入到歷史資料當中。亞歐草原的遊牧民族，曾經幾度改寫世界歷史的進程，但只有在周邊地區的史料中能夠偶爾見到相關的記載。《周書? 突厥傳》中記載，突厥人死後要“於墓所立石建標”。這說明，古代突厥人有在墓地立石的風俗。在《隋書? 突厥傳》中也有突厥人尚武好戰，死後要“圖畫死者形儀及其生時所戰陣狀”的記載。或許，人們可以就此推斷，墓地立石之上刻畫的正是墓主人自己的光輝形象。突厥是歷史上的一個遊牧民族，典型的突厥石人。其中一尊石人高鼻深目，留著濃密的鬍鬚，尤其引人注目的是它右手執杯，左手持刀。
深入認識
最初學術界傾向於認為，草原石人是突厥人的遺存，但隨後發現的不同種類石人的巨大差異，又動搖了這個結論。
20 世紀60 年代，考古學家發現荒原深處有一大片古墓葬群，這一墓葬群根據地名被稱作切木爾切克墓葬群。這裡的墓葬和石人形態比較複雜，遠不是突厥石人那么簡單。
切木爾切克墓葬群是一處比較典型的墓葬，墓的四周由花崗岩石板砌成，有5 尊石人立於墓的東面，由南向北一字排開。中間的一尊石人臉部缺失，雙手抱在胸前，可以依稀辨別出它的右手握著一把鐮刀。在它左邊的石人被認為是一個女性石人，因為其他4 尊石人的嘴唇上都刻畫有鬍鬚，唯獨這尊沒有。出現女性石人和手握鐮刀，這是典型的突厥石人所沒有的。如果這些石人不是突厥人留下的，它們的主人又會是誰呢？通過比較，專家們認為切木爾切克出土的一些文物屬於卡拉蘇克文化的範疇。而突厥人生活於隋唐時代，它們之間至少有上千年的差距，不可能是突厥人的遺存。這一論斷在石人研究問題上具有劃時代的意義。
關於這些早期的石人究竟是誰，目前還是個未解之謎，但是目前考古界的統一看法是：3000 年前，草原石人文化便開始出現了。
草原石人文化
石崇拜
對於古代的遊牧民族來說，石人具有靈魂保護的含義，其根源就是對石頭本身的崇拜，認為石頭具有通靈的作用，所以也就會在阿爾泰山下出現數量眾多的石碓墓。石碓墓普遍存在於亞洲草原上，甚至在中國吉林省長白山一帶，高句麗王陵的早期形態也是如此，只不過由於當地石質的不同，石碓的顏色顯得不一樣而已。雖然地理位置和民族差異如此之大，但墓葬卻驚人地相似。這很可能源於他們對死亡的認識相同，而這種精神領域的共同性正來源於同一種原始宗教—薩滿教。亞洲北部的許多民族曾經普遍信仰過薩滿教，薩滿教崇尚大自然，認為萬物有靈，因此並沒有統一的崇拜偶像和宗教規則。居住在高山和草原上的民族，自然對山石、天地進行頂禮膜拜。
石人喪葬習俗
對山石的崇拜自然會反映到喪葬風俗上去，遊牧民族普遍認為人死之後，靈魂可以升天，而搭乘升天的階梯便是可能通靈的石頭，將死者刻畫在石頭上的人像，那便是通天石人。
石人最早出現的年代被確定在公元前1000 年左右，隨之而來的問題是石人在何時消失？突厥石人是否是最後的終結者？學術界比較一致的看法是：突厥石人之後，石人文化的確開始急速衰退，隨著伊斯蘭教的興起，因為伊斯蘭教是無偶像崇拜的，刻畫人形被禁止，這個時間的下限大約在公元11 世紀。在石人存在的兩千年中，草原上的民族頻繁發生戰爭、遷徙和融合，所以石人研究中的很多問題至今無法解釋。現在，矗立在草原上的石人已經成為一道風景，成為一種神秘主義的象徵。
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