簡介
南宋宰相范成大《驂鸞錄》首舉徂徠書院，在歷史上，范成大最早的提出了古代四大書院之說：“諸郡未命教時，天下書院四：徂徠、金山、嶽麓、石鼓”。中國古代四大書院的說法，即起源於此。
清代著名學者全祖望曾言：“宋世學術之盛，安定、泰山為之先河，程朱二先生皆以為然。”
在古代，泰山徂徠書院，曾在中國書院史上占有極其重要的地位。徂徠山,在泰山東南側，徂徠山，又稱龍徠山，馱來山，是泰山的姊妹山。《詩經·魯頌》有“泰山岩岩，魯邦所瞻”的吟詠，也有“徂徠之松，新甫之柏”的讚美，唐朝大詩人李白曾隱居於此。早在2000多年以前，泰山與徂徠山的美名就已經名揚天下了……
徂徠山最高峰太平頂與泰山玉皇頂遙相對峙，故有“泰山徂徠”相提並論的說法。宋景祐四年（1037年），北宋著名學者孫復（996年-1057年）在泰山岱廟東南隅建信道堂，後移至泰山腳下，定名泰山書院。
宋寶元元年(1038年)至康定元年(1040年)，徂徠山人、北宋著名學者石介（1005年—1045年）在家鄉服喪期間，在徂徠山長春嶺創建徂徠書院。就像玉皇頂與太平頂雙峰並立那樣，泰山書院與徂徠書院也相鄰而建，互映生輝，讓一域文化華彩流溢而傳之久遠。
泰山與徂徠山，亦因一脈相承的泰山徂徠書院而一同名揚四海，那時，這一帶的書院鼎盛一時，琅琅書聲傳盪在高山之之中……
書院創始人
泰山學派，毓毓文風孫復、石介是泰山徂徠書院的創始人。
孫復、石介二人既是著名的古文家、教育家，也是宋代理學的先驅。
泰山徂徠書院是北宋初年山東境內最早、最著名的書院。
山東徂徠書院，開啟了宋代古文運動的序幕，代表了儒家的一種積極入世的文化，流動著儒家文化的風骨，它在齊魯文化中，應占有重要的一席之地。
所有這些，不僅對於中國古代書院史的考察，而且對於思想史、文化史、政治史的研究，都具有相當重要的價值。泰山徂徠書院也成為泰山文化史上富有理性光輝的篇章。
徂徠書院的創始人孫復、石介二人以儒家理學精神為先導，培養了一批富有成就的人才，樹立了一代嚴謹學風，形成了對後世影響深遠的“泰山學派”，一時，泰山徂徠書院門生弟子云集，著名的有姜潛、劉牧、張洞、李蘊、祖擇之、杜默、張續、李常、李堂、徐遁等人。金代的党懷英、清代的趙國麟都曾讀書於此。
徂徠美景，令人神往
徂徠山上，古蹟眾多。據初步普查，今存寺廟3處，碑碣54塊，摩崖刻石113處，古樹名木千餘株。
《詩經》、《史記》對此山有多處記載，歷史名人多有題詠，民間傳說更是數不勝數。
吳王闔閭、孔子、漢武帝、漢光武帝、李白曾親自登臨，司馬遷也曾到達此處，汶河沿岸是春秋時魯國人才輩出之處。
徂徠山上，有吳王駐蹕的中軍帳，有西漢赤眉軍起義的根據地—天勝寨，有北齊時的映佛崖摩崖刻石，有唐代大詩人李白與山東名士孔巢父等6人隱居處，有徂徠山抗日武裝起義遺址等，歷史文物古蹟豐富。
徂徠書院，附近有攢石崮陡拔峻峭，周圍獨秀峰、車轍山、崆崆山等，姿態各異，爭奇斗險。西部平曠，著名的“徂徠夕照”，令人心馳。徂徠書院南靠竹溪，“竹溪六逸”隱於此。北望泰山，山勢飄渺，猶如蜃樓。極目四望，怎一個“曠”字了得，心胸跟著開闊的無邊。
大師鼎立、交輝相應
宋代理學大師朱熹曾說：“自景祐、明道以來，學者有師，惟先生（胡瑗）、泰山孫明復（孫復）、石守道（石介）三人。”
朱熹所說的以上三個人，就是和泰山徂徠書院有緊密聯繫的當時著名的學者孫復、石介和胡瑗。也就是，當時著名的“宋初三先生”。
孫復—泰山先生
孫復—北宋著名學者胡瑗—安定先生
胡瑗—北宋著名學者胡瑗（993年-1059年），泰州海陵（今江蘇泰州）人，世居陝西安定堡，人稱安定先生。在泰山書院，人們尊稱孫復為“泰山先生”、石介為“徂徠先生”、胡瑗為“安定先生”，他們就是有名的“宋初三先生”。
當年，胡瑗在泰山刻苦攻讀，十年沒有回家，終成學問豐厚、通古博今的大學者。讀書期間，無論生活多么艱苦，胡瑗總是不廢學業。據記載，胡瑗每接到家裡的來信，只要看到書面上有“平安”二字，就把信投到書院旁的溪澗之中，以免讀信分散精力，影響讀書。後人遂將胡瑗投書的地方命名為“投書澗”，如今，該處已成為泰山著名的古蹟之一。古人有詩讚頌：“泰岱名儒盛，三賢聚一堂。投書留澗古，講學有壇荒。道水輶軒慕，祠新俎豆光。傳經慚予職，仰止倍徬徨。”
宋慶曆二年（1042年）夏，石介服除，做了國子監直講。同年十一月，在范仲淹、富弼的推薦下，孫復也做了國子監直講，泰山書院也就停止了授業活動。隨著孫復、石介、胡瑗的到來，國子監卻由衰為興，人數從二三十人驟增至數千人，這可以看作是泰山書院學風在更大範圍內的傳揚。
“宋初三先生”得到了泰山人民的世代敬仰，當地建有“三賢祠”以春秋致祭，而“景賢石”、“授經石”、“講書台”、“投書處”等題刻更是將泰山書院銘刻千秋。正像三賢祠對聯寫的那樣：“道仰傳薪，快有經書留舊席；人高侍立，妙兼風雨對名山。”
石介—徂徠先生
石介—北宋著名學者石介是地道的徂徠山人，1005年生於兗州奉符（今山東泰安市岱嶽區徂徠鎮橋溝村）。世代以耕田為業，其父石丙到了六十多歲才當上縣令，是他家族中第一個為官之人。歐陽修曾評價石介：“貌厚而氣完，學篤而志大。”二十多歲時，石介北游魏地，到宋初古文家柳開的出生地瞻仰柳氏遺蹟，後又南下宋城（今河南商丘），進南都學舍，跟隨政治家、文學家范仲淹誦讀詩書。天聖八年（公元1030年），二十六歲的石介中進士，同科的有歐陽修等，任鄆州觀察推官。
石介性格耿直剛烈，嫉惡如仇，敢言直諫、毫無顧忌“指切當時，是是非非，毫無顧忌”（《宋史·列傳第一百九十一》），曾上書直諫仁宗，指責仁宗寵幸美女，飲酒無度，鐘鼓連晝夜。致使仁宗心中很不高興，雖有杜衍推薦，卻是罷而不召。後因父母相繼謝世，他只好守喪在家。當時，外族入侵，西北邊疆烽火四起，石介身居徂徠，心憂天下，他通過詩歌來表達自己憂慮的心情：“平生讀詩書，胸中貯經綸。薄田四五畝，甘心耕耨勤？依鋤西北望，涕淚空沾襟。”（《偶作》）。就在此時他創辦了徂徠書院，傳授自己的治國之道。
慶曆二年（1042年）夏，石介丁憂期滿，因杜衍再次推薦被召為國子監直講。第二年，范仲淹、富弼、歐陽修、杜衍等人被仁宗器重，皆任高官要職。施行“慶曆新政”。石介欣喜若狂，精神振奮，說：“這是大好事，我應當歌頌。”於是，他寫了《慶曆聖德詩》，贊革新派，貶保守派，指責反對革新的夏竦等人為大奸。石介的行為使夏竦等人深深銜恨在心，自此成為死敵。當時，同任直講的孫復提醒石介說：“你的災禍從此開始了。”果然，夏竦為解切齒之恨，便從石介開刀，進一步打擊革新派，他命家中傭人摹仿石介筆跡，偽造了一封石介給富弼的信，內容是革新派計畫廢掉仁宗另立新君。范仲淹等人有理也說不清，只好請求外任，變法遂告失敗。慶曆五年（1045），范仲淹等人有被保守派誣陷搞“朋黨”活動，革新派相繼罷職，石介也在“朋黨”之列，成了眾矢之的，外放到濮州（今山東鄄城縣北）任通判，未到任所便病死家中，終年四十一歲。
石介死後，夏竦等人並未甘休，欲置革新派於死地。當時，徐州孔直溫謀反，敗露後被抄家，石介過去與孔直溫的來往書信也被查抄出來。夏竦藉此大作文章，向仁宗說石介其實沒有死，被富弼派往契丹借兵去了，富弼做內應，夏竦等人要求發棺驗屍，古人講究入土為安，夏竦這一招確實狠毒至極，宋仁宗兩次派官員去發棺驗屍，參加石介喪事的數百人集體保證石介已死，才倖免發棺。這事震驚全國。
馮玉祥題詞
馮玉祥—洗心亭題詞，警示後人
上世紀30年代，愛國將領馮玉祥隱居泰安，曾在泰山普照寺西北五賢祠（孫復、石介、胡瑗、宋燾、趙國麟）居住，馮將軍景仰前賢品德學問，曾照《宋史》本傳立石介、孫復碑。
同時，為進一步表示敬重，馮將軍又邀請石、宋、趙三賢后人會見，當時三姓後人去了百餘人，馮將軍握著石介後人石景謙的手與之交談良久，並贈與禮品。泰山五賢祠分東西兩院，東院為祠，西院為講書堂。祠後石崖上有題刻“講書台”、“授經台”、“千秋道岸”、“能使魯人皆好學”等，多少讓人看出些儒家學府當年的影子。 五賢祠前溪畔有石亭，額書“洗心亭”，四面皆為清代人題聯，似也沒什麼佳句。馮玉祥在“洗心亭”內題的標語：“你忘了沒有，東三省被日本人侵占了去，有硬骨頭的人應當去拚命奪回來！”看了讓人血涌心熱。
泰山腳下的古遺址
| 泰山歷史悠久，文化內涵豐富。中華人民共和國建立後，經多次文物普查，現存主要古遺址42處，古墓葬13處，古建築58處，碑碣1239塊，摩崖刻石1277處，石窟造像14處，近現代文物12處，文物藏品萬餘件。其中城子崖遺址、四門塔、大汶口遺址、靈岩寺、岱廟、千佛崖石窟造像、龍虎塔、九頂塔、馮玉祥墓等，先後被國務院公布為國家重點文物保護單位。 | |||
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