百科名片
康橋遺風，陳夫筆名，作者多用此筆名發表各類文學作品。陳夫，學名陳召
康橋遺風近照資深媒體人、作家、文藝評論員及文化創意人
人物簡介陳夫，學名陳召飛，筆名康橋遺風，資深媒體人士、純文學作家、文藝評論員及文化創意項目運作人。安徽蕪湖人，
陳夫，2003年初開始進入皖江晚報社，走上記者崗位，從事第一份媒體工作，隨後先後擔任安徽《蕪湖日報》特約撰稿、福建《海峽攝影時報》首席記者；2007年北上京城，出任《財會信報》編輯部主任，現就職《西部時報》法制周刊、女性周刊主編一職。媒體工作者
在安徽皖江晚報工作期間，其新聞稿《一個棄嬰的故事》在當地引起強烈反響，並成為開啟“蕪湖市關愛明天工程”的第一輿論。在海峽攝影時報任職期間，其采寫與報導的《女法官之死——女法官遇害懸案五年 老母親開博問策緝兇》，受到當地及央級各大媒體關注。
2007年，陳夫北上入京，出任《財會信報》編輯部主任，並於2008年受聘與出任《西部時報》法制生活專刊主編，同時受邀中國報告文學網成為首任總編。期間多從事與主持各類大型文化活動與媒體運營工作，並主持了2009年度法制生活專刊對全國“兩會”的報導工作。
在海峽攝影時報工作期間，陳夫主要從事文藝專欄的采編工作，與當地文藝界人士結下了深厚友情，特別是與攝影界與畫界人士交往篤深，連續三屆榮獲攝影界創作類金像獎的攝影大師石廣智先生曾贈其手跡作品《清風》，予陳夫留作紀念；中國攝影家協會副主席、福建省文聯書記處書記張宇於2006年在其辦公室，親切稱陳夫為“小老弟”，並留下墨寶予陳夫做為紀念。
此外，陳夫在福建期間，多與國家一級美術師工筆畫家吳華光、中國人物實力派畫家謝從榮、被譽為“牡丹王”的花鳥畫家王中仁等國畫家們也結下了莫逆之交，並發表《氣韻生動 獨具機杼——直面吳華光先生工筆畫魅力》、《疏朗捭闔 夢筆生花——捧讀謝從榮先生寫意畫作》、《讀來似平易 乖剌筆墨奇——賞析王中仁先生的花鳥國畫》及《重而不冗 薄而不輕——林宜耕戲曲人物工筆畫賞析》等多篇觀點獨到，在福建文藝界頗得好評的文藝評論作品，並受到海峽攝影時報總編及畫家們的一致認可。
做為一名作家，陳夫始終堅持純文學創作的清雅風格，讀其作品，如清風拂面，不入俗、不從俗、不媚俗。1993年，陳夫正式走上文學創作之路，其一路苦心孤詣。現有詩歌、散文（隨筆）、小說、雜評等各類文學作品發表於國家一級權威純文學期刊《散文》等國家、省、市級媒體與文學刊物上。筆下作品尤以散文見長。其長期堅持不以出書為目的的創作個性，當文友們問及為何不出書時，他總是笑言“水平有限，怕誤人子弟”。陳夫近期主要創作發表的單篇作品有《啖言鼠膽》、《品茗話佳人》、《新話知音》、《黃山樂音》，《北京市井厘錄》等散文作品，劇本《李白不是神》、小說《佛女》正在創作中。
在其早期參與的文學活動中，散文《賣瓜散記》獲共青團合肥市委、《安徽青年報》、《合肥青年》雜誌社和《安徽經濟廣播電台》聯合舉辦的’98全國文學大賽散文組佳作獎；處女作散文作品《與夜獨處》於2000年7月河北邢台作協主辦的第二屆“春筍杯”全國詩歌散文大賽中榮獲三等獎並編入《世紀星雨》一書（中國戲劇出版社）；處女作詩歌作品《清高》於1994年被武漢中國當代作家代表作陳列館永久收藏，同一年度，被湖南科普作協評為‘94年度全國青少年優秀文學工作者；2004年， 組詩《為著生命 願意呈讓》作為網路文摘選登中國作家協會主辦的中國文壇網，同一年度，憑藉散文作品《榕樹的諾言》、詩歌作品《為著生命 願意呈讓》，在騰訊公司與中國作協聯袂主辦的“QQ·作家杯”徵文活動中，囊收新人提名；作品《北京市井厘錄之藝乞》做為範文被編入《2011年高考語文複習講義之現代文閱讀 鑑賞表達特色（人教大綱版）》。
陳夫還在文化軟實力上，特別是文化創意帶動地方經濟發展與產業結構改良上有過深入探討。撰有《金融 視覺（影視）文化產業經濟行為的遲來香客》、《民營文化產業發展將成為帶動區域經濟與就業的雙韌劍》、《視覺（影視）文化產業應積極備戰大時代戰略期》、《文化啟動地域經濟大市場概念》、《邊緣地區發展文化產業是上上策》及《文化孕育與引導消費》等多篇專業研究文章。並於2008年，被北京華影天誠影視投資有限公司外聘為地方文化與經濟研究專員，受聘期間，陳夫在文化產業公司業內提出並創新製作出《視覺文化產業產業鏈式商業運營策略及流程分解》，以及完成北京海淀文化委《生態畫家村文化創意園項目計畫與市場商運提案》、北京金農道國際投資有限公司《海南北京村原生雨林假日農莊項目總體規劃與商運設計》等多項文化創意項目的規劃與設計。
最能表現陳夫在創意文化上的獨特思維的，要算其基於海淀區京西稻悠久的皇家文脈，創意性地將農產經濟與文化相結合，向當地政府提出打造“皇家京西稻文化生態大觀園”皇家文化旅遊休閒項目，並創意性地完成了大觀園以“皇家京西稻文化園”為主體園，“皇家京西稻文化園”、“京西稻歷史人文園”和“京西稻生態觀光園”三大景觀園為內容的構想與架構方案。
此外，陳夫在品牌行銷上，成功推出了融文化消費與產品消費於一體的“快樂農莊”品牌及其CIS體系建設。
作品櫥窗
一、部分文學作品：
《北京市井厘錄》（散文）
《品茗話佳人》（散文）
《啖言鼠膽》（散文）
《汨羅江之死》（散文）
《落花賦》（散文）
《謫仙之恨》（散文）
《為著生命 願意呈讓》（詩）
《逝前，我醒著》（詩）
《清高》（詩集）
《我原本也不是這樣》（歌詞）
《請不要叫我寶貝》（歌詞）
《再見，我工作的兄弟》 （歌詞）
《她不是誰的新娘》（歌詞）
《累了就放個假》（歌詞）
《我的歷史》（歌詞）
《李白不是神》（劇本）
《佛女》（小說）
二、部分文藝評論作品：
《視角·畫魂·生命——康會永花鳥畫作的藝術內涵》
《氣韻生動 獨具機杼——直面吳華光先生工筆畫魅力》
《疏朗捭闔 夢筆生花——捧讀謝從榮先生寫意畫作》
《讀來似平易 乖剌筆墨奇——賞析王中仁先生的花鳥國畫》
《重而不冗 薄而不輕——林宜耕戲曲人物工筆畫賞析》
《張宇 大義中笑對人生》
《金像獎是怎樣“煉成”的》
《踐行藝術的社會價值》
《三尺講台上的“乳劑”藝人》
《鏗鏘藝人的背後歲月》
三、部分文化與經濟（文化軟實力）研究作品：
《金融 視覺（影視）文化產業經濟行為的遲來香客》
《視覺（影視）文化產業應積極備戰大時代戰略期》
《文化啟動地域經濟大市場概念》
《邊緣地區發展文化產業是上上策》
《文化孕育與引導消費》
《民營文化產業發展將成為帶動區域經濟與就業的雙韌劍》
四、部分文化項目與品牌運營案例：
《視覺文化產業產業鏈式商業運營策略及流程分解》
北京華影天誠影視投資有限公司《電視劇<車師古道大營救>全案》
北京海淀文化委《生態畫家村文化創意園項目計畫與市場商運案》
北京海淀區上莊鎮《皇家京西稻文化生態大觀園》（籌）
中國報告文學網《山西武鄉紅色文化商業價值分析與品牌推廣案》
北京金農道國際投資有限公司《海南北京村原生雨林假日農莊項目總體規劃與商運設計案》
北京金農道國際投資有限公司《生態大商業農場項目總體設計及對地方社會影響策案(辛巴威)》
中國紀實文學委員會報告文學創作委員會官網（中國報告文學網）架構與運營
快樂農莊品牌CIS體系建設、官網架設與市場運營策劃設計
中華人才思想道德研究會官網架設與運營策劃設計
作品賞析
一、《清高》的詩理鑑賞陳夫作品因創作風格純粹而頗受純文學誌同者們喜閱，其中詩歌作品《清高》傳播甚廣，該作是其於1994年大學時代創作的作品。在神州先生《淺談陳夫作品《清高》鑑賞的幾個層次》一文中解讀下：
進入一首真正的好詩，有如一次心靈的涅槃，不僅能讓人產生深深的共鳴，有時還會影響到一個人一生的寫作風格。
記得很久以前，我讀到了一首 陳夫 先生的《清高》，此詩堪稱現代詩的典範，曾被武漢中國當代作家代表作館永久收藏！
《清高》這首詩，沒有華麗的辭藻，沒有晦澀的語言，看似平淡，卻展現出中國文人特有的精神風範，讓我久久不能釋懷，現在回味起來，仍然餘味無窮。一首詩，為什麼能讓我產生如此強烈的共鳴？現在的許多現代詩，為什麼難以達到如此的境界？我想了許久，覺得現在許多人光顧著寫詩，卻沒有真正理解詩歌要達到的幾種境界！下面，我想就詩歌鑑賞的幾個層次，談談自己的看法。
首先，我們還是一起欣賞一下陳夫先生的這首《清高》吧：
擺不出獨特風格
一棵小草便是我的偶像
靜靜地品一次雨露
輕輕地弄一迴風頭
便明了自己的位置
說不清一生成就
一朵白雲便是我一身的風範
瀟灑地走出記憶
帶去一片青天
便知曉自己的全部
道不出真正的風流
一支青竹便是我無悔的詩----
富有是我來世的缺陷
清高是我處世的隨緣
我不願作任何修飭
一首詩的詩味往往集中於詩的意境之中，而這種意境又表現在詩的抒情美和音樂美之中。
就抒情美而言，是指詩在內容上要有情味和意味；就音樂美而言，是指詩在形式上要有興味和韻味。概而言之，鑑賞一首詩的好壞，要分四個方面：情味、意味、興味、韻味。
下面，我想就《清高》這首詩，談談詩歌鑑賞的四個層次----
（一）情味
人們常說，詩人是感情的奴隸。一首真正的好詩，必定是詩人內心情感的真實流露，也只有這樣，詩歌才能打動人心。
“ 一棵小草便是我的偶像”
“一朵白雲便是我一身的風範”
“一支青竹便是我無悔的詩”
《清高》這首詩，以“小草”為偶像、以“白雲”作風範、以“青竹”當詩心，一下子就抓住了文人的清高心理，表達出文人心中那種不染俗塵、傾心淡薄的精神境界。正是這種融匯於詩歌中的情味，讓人感受到了詩人一顆多情而孤傲的心，雖然語言平靜自然，沒有絲毫修飾，但很容易讓人產生共鳴。
（二）意味
古人說過：“詩言志”。何謂志？志就是詩歌的意味，是詩人要表達的理想、信仰、人生經驗、生活智慧等等。詩歌擁有了意味，才會變得俊秀而深邃。
“擺不出獨特的風格”
“說不清一生成就”
“道不出真正的風流”
詩人用三句話表達出心中的迷茫和憂鬱，在這個物慾橫流的社會裡，這也是許多人的困惑之處。是啊，對於作者而言，對於一個視藝術為生命的人而言，“富有是我來世的缺陷”！這是詩的意味，也是詩人發自內心的感嘆。然而，對於情感的文人來說，富有雖然是一個缺陷，但他們追求的是另一種精神的境界，那就是：“清高是我處世的隨緣”，他們不僅不隨波逐流，而且“不願作任何修飭”！
讀到這裡，我們不得不承認，作者對人生的感悟，對生命的態度已表達得淋漓盡致，而那句“不願作任何修飭”，與名詩“輕輕的揮一揮手，不帶走一片雲彩”有異曲同工之妙！
（三）韻味
詩之所以也叫詩歌，就是因為詩有音樂之美，而這種音樂之美，就是詩的韻味。韻味表現在詩的節奏和音韻中。
《清高》這首詩，在韻味的把握上達到了爐火純青的境界。全詩語言輕盈飄逸，雖然沒有明顯的韻腳，讀來卻自然純樸，沒有一點拖泥帶水的感覺。
“靜靜地品一次雨露
輕輕地弄一迴風頭”
“瀟灑地走出記憶
帶去一片青天”
無論是從整體還是從局部上看，詩的節奏感都把握得非常到位，吟誦起來，給人一種超然脫俗的感覺！
（四）興味
興味是指一首詩的語句構思和表現手法，它是提高詩歌藝術趣味的必要手段。
《清高》在整體上可劃分三段，每一段都以一種近似“無奈”的語句起興：擺不出......說不清......道不出......而這種興味暗示著下面該“怎么辦”的詩味。這種語言上的落差，更容易引起讀者的注意，讓讀者的情感跟隨作者的節奏而變法起伏，讓整個詩篇給人一種探測不盡的寓意和感悟不完的詩意。
詩歌是最高的語言藝術，它是為了營造人類的精神家園而降臨的。現代詩的膚淺使得許多人忘記了詩歌本應具備的情味、意味、韻味和興味。許多人寫詩，一味追求華麗的辭藻，晦澀的語言；一味注重風花雪月，離愁別恨；一味無病呻吟，玩弄文字；一味盲目吟唱，扮鬼嚇人......
讀罷陳夫先生的《清高》，我們知道，在這個充滿詩和詩愛者的國度里，新詩並沒有喪失崇高的品格，我們依然可以聽到詩歌呼喚詩人真實還原的聲音......
《藝乞》節選自致力純文學創作者陳夫的散文《北京市井厘錄》，是發表於2008年《散文》月刊的散文作品。在《北京市井厘錄》中一共由三則哲理品文組成，即《路》、《公交厘話》和《藝乞》，其中《藝乞》是最能引起北漂者反思的一則作品。 2011年，《藝乞》做為範文被編入《2011年高考語文複習講義之現代文閱讀 鑑賞表達特色（人教大綱版）》作為輔導教案廣泛使用。如豆丁網刊發的《2011高考語文一輪複習課件：現代文閱讀第二章文學類文本閱讀之鑑賞散文表達特色（人教新課標版）》；第二教育網刊發的《高考語文一輪複習講義現代文閱讀 第二章專題一第4節鑑賞表達特色課件人教大綱版》；百度文庫的《2011級散文閱讀之鑑賞表達特色》，等等。
作者通過對這一群“藝乞”的生活狀況以及日常生活進行了大量的了解，並親身深居暗濕地下室與他們共同生活作以體驗與感受，為作品真實反映這一群北漂者的生活、學習、心理和價值追求打下了基礎。
2011年，《藝乞》做為範文被編入《2011年高考語文複習講義之現代文閱讀 鑑賞表達特色（人教大綱版）》，現將版本中關於其語文解讀摘錄如下：
《藝乞》原文欣賞：
站在趨近北大的天橋下，我總不免想到某影片中一手撫吉它的流浪藝人在高歌藝乞：“前方啊沒有方向，身上啊沒有了衣裳，鮮血啊滲出了翅膀，我的眼淚濕透了胸膛……”。而如今，孰不知同樣在現實生活中掙扎的這位北漂藝人，是坐在北京三里屯的某個酒吧在享受成名呢，還是倉皇地走了麥城？
或許朋友們已經嗅覺到，我此刻所指出的藝乞，決非只是我們日常所見的那些以藝謀生的酷似揀食吃的傢伙們，更是一群真正為自己的某種藝術信仰甘為乞客的奮鬥者。
正因為胸腔中的這股難以安分的藝術信仰，促使如雲的各類藝者勇於以乞客的膜拜姿態直身於心中的大乘之都——北京“取經論道”。事實上，這一被常人或可認定為藝覺發達導致“神經質”的人群，所表現的一種虔誠確令他們身陷泥沼，如乞殘喘過活。所以，這一群猶如修行的僧侶尼道之士，在皈依藝術之教後，苦心善身終得正果者屈指可數，而途中因氣術平庸、身體不適還俗者，卻亦比比皆是，然後，藝乞們如此慘痛的結局並沒有給他們本身帶來什麼影響與打擊，或許他們就是在這種若有若無的生活空間裡，發現與感覺著自身的呼吸與存在。其實，這些藝乞完全可以在各自的土地上過著悠閒的藝術家式或教育家式的安樂生活，然而很不幸的是，他們似乎很厭倦那樣的生活。這些藝術的崇尚者們，為了修得正果，而甘願蟄居在北京那些低矮破爛的懷柔農舍或北大、北影廠等暗濕的地下室內，不時叨嘮著老子李耳的經典道文：“知我者稀，故我者貴”，便象梁實秋那樣快樂地堪受篦宅之“趣”，又學著當年老邁的齊白石在北京那樣去街頭賣點小畫，來聊補生活之餉，卻倍感成就。這一切在常人看來簡直是瘋子的行為，而在他們眼中，或許比一種悠閒的藝術家式或教育家式的安逸生活要強的多。
藝乞們不願離去，在京城腳下，他們還在繼續張望著，渴盼著，徜徉著……
在他們的焦慮與期待里，我不敢悖疑他們的藝乞虔誠。然而當有一日，若某個藝乞一不留神被加冕後，我們最好是聽一聽藝乞群中混雜的唏噓——惆悵、興奮、忌妒！於是，我毫不枉言的斷定一些藝乞心中燃燒的不是藝術的聖火，而是貪婪的慾念。至於他們的貪婪與忌妒，當然是不會遷怒在富翁式藝乞孫紅雷身上，即便他當初站在中戲門口，純粹一個傻冒，但絕不會放過只學過幾招把式，要貌無貌，論才不驚的寒酸式藝乞王寶強。然而，正是這種貪婪與忌妒卻讓這些心術不正的藝乞們又從平民概念中發現了自身體內的奇才，重拾了希望，並深信一天終會走出篦宅，坐在三里屯酒吧的吧檯前高雅地享受法國紅酒。
北京的藝乞們依然保持著一種常人難以想像的生存方式，出沒在北京的街頭巷道，即便沒有畫去賣，沒有歌去唱，沒有戲去演；即便前方沒有方向，身上沒有了衣裳，鮮血滲出了翅膀，眼淚濕透了胸膛。 今天的北京儼然是個夢，它裝點著自己的信徒，而它的信徒們又裝點與支撐起所有人的“北漂夢”。然而，夢終歸只是夢，最好還是把它當做一個夢，你卻應為躲過此夢而雀躍。
考點綜合練閱讀下面的文字，完成9～12題。
核心提示：藝乞者的夢與現實
9.文章的倒數第二段說：“北京的藝乞們依然保持著一種常人難以想像的生存方式。”請結合 全文概括他們的特殊的“生存方式”。
解析該題目的重點在於“難以想像”，要解答該題目需要注意聯繫前後文中“藝乞”的表現，尤其不能忽略文中對他們的精神狀態的描寫。
答案①吃住的條件非常艱苦。②善於為自己的生存找到精神的依託。③相對鄙視藝術家式或教育家式的安逸生活。④對藝術或者非藝術的追求充斥著狂熱。
10.聯繫全文看，作者描寫的主要是什麼樣的藝乞？作者對他們的態度又有怎樣的不同？
解析首先要抓住行文的主要切入點——影視作品中的“藝乞”，然後分析作者寫作的重點——“北漂”中的藝乞，從中概括出作者的態度。
答案①靠藝術尋求物質、以藝謀生的，作者雖沒有明確的表達，但多少表現出了默許與同情；②為某種藝術信仰而甘為乞客的人（北漂），作者對“終得正果者”的藝術才能給予肯定，對貪婪名利甚或懷有嫉妒的藝乞則是給予了否定。
11.本文是一篇包含著情感與理性的議論性散文，試從表達方式的特點上和行文構思的角度作一簡單賞析。（★）解析解答這類試題最好結合兩個方面的內容：一是全文寫作的重點，也就是作者所要表達的思想情感，二是作者使用的具體手法。要形成“手法+內容+表達效果”的回答問題的簡單模式。
答案①表達方式：全文採用了議論、抒情與記敘、描寫相結合的手法，描寫準確、記敘簡 明、議論點睛，巧妙地刻畫了藝乞們的形象，表現了作者對他們的理性批判。②行文結構：文章採用了形象描寫為開頭與形象描寫為結尾（倒數第二自然段）相照應的筆法，刻畫了現實中藝乞的處境；又採用“總分總”的結構先點出“藝乞”的兩種結果，再描寫他們的生存現實，最後闡明自己的觀點，使得文章有一種層層深入的感覺。
12.文章的最後，作者說：“夢終歸只是夢，最好還是把它當做一個夢，你卻應為躲過此夢而雀躍。”然而又有人說，人們不能沒有夢。那么究竟應該如何看待“夢”呢？
解析解答該題目首先要明確“夢”的含義，夢就是夢想，就是追求；其次要注意辯證思考夢的客觀性與主觀性之間的關係，主要強調夢不能脫離現實。可結合作者對藝乞的生活現實的描寫以及文中透露出的作者的情感進行綜合分析，同時還要聯繫自己追“夢”的成敗經驗進行辯證思考。
答案夢就是一種追求，一種理想，人們不能沒有夢；但是夢也要符合客觀現實與自身的實際，否則就會成為空中樓閣，甚至成為人生的羈絆。
