孟子孟子（前372年—前289年）：名軻，字子輿，鄒（現在山東鄒城市）人。戰國時期的政治家、思想家、教育家，是繼孔子之後的一位儒家代表人物。元明時稱為“亞聖”，與孔子合稱為“孔孟”。他主張“仁政”、“王道”、“性善論”、“民貴君輕”。《得道多助，失道寡助》原文選自《孟子·公孫丑下》。《孟子》由孟軻及他的弟子所著，記錄了孟子的思想與言行。
《得道多助，失道寡助》
原文天時不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
翻譯有利於作戰的天氣比不上有利於作戰的地理環境；有利於作戰的地理環境比不上作戰中的人心所向、上下團結。（比如一座）方圓三里的內城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。採用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利於作戰的天氣，可是不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣時令比不上有利於作戰的地理環境。城牆並不是不高，護城河並不是不深，武器裝備也並不是不堅硬銳利，糧食供給也並不是不充足，但是，（守城一方）棄城而逃，這是因為 利於作戰的地理環境比不上作戰中的人心所向、上下團結. 所以說，限制百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山川的險阻，威懾天下不能靠武力的強大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不能施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，自己的親屬也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連自己親戚都反對的寡助之君，所以，施行仁政的君主不戰則已，戰就一定能勝利。
注釋（1）得道多助，失道寡助：選自《孟子·公孫丑下》。標題是編者加的。《孟子》是孟子及其門人所作，儒家經典之一。
（2）天時：有利於作戰的天氣時令。地利：有利於作戰的地理形勢。人和：作戰時人心所向內部團結。
（3）三里之城：方圓三里的內城。城：內城。
（4）郭：外城。在城外加築的一道城牆。
（5）環而攻之而不勝：包圍起來攻打它卻不能取勝。
（6）必：一定。
（7）然而：這樣卻。
（8）是：這。
（9）城：城牆。池：護城河。
（10）兵革非不堅利也：武器裝備不是不堅硬銳利。兵革：泛指武器裝備。兵，兵器。革：甲冑，用以護身的盔甲之類。堅利：堅硬，銳利。
（11）委而去之：意思是棄城而逃。委，放棄。去：離開。
（12）域民不以封疆之界：意思是，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限。域，這裡是限制的意思。以：憑藉。
（13）固國不以山溪之險：鞏固國防不能靠山河的險要。固：鞏固
（14）威天下不以兵革之利：震懾天下不能靠武力的強大。威：震懾。兵革之利：武器裝備的銳利，這裡意思延伸為武力。
（15）寡助之至：得到的幫助少到了極點
（16）親戚：內外親屬，包括父系的親屬和母系的親屬。
（17）畔：通“叛”，背叛。
（18）順：歸順，服從。
（19）以：憑藉，靠。
（20）故君子有不戰，戰必勝矣：所以君子不戰則已，戰就一定能勝利。君子，指上文所說的“得道者”故：所以。
（21）失道：不實施“仁政”。
翻譯
評析 本文開頭就提出“天時不如地利，地利不如人和”這一觀點，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。而天時地利則是次要的方面...“人和”，具體表現為下文所說的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護，這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。（宋朱熹對這一章的注釋是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注釋是：“民和為貴，貴於天地，故曰得乎丘民為天子也。”）所以這一章是借戰爭論述實行“仁政”的重要性，是講民心向悖的。用對比手法，寫出了有無仁政的兩種不同的結果，更體現仁政對一個國家的重要性。由此逐層推進，短文先分別就天時與地利、地利與人和做比較，指出天時、地利、人和三因素在戰爭中所起的作用大小不同；最後由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的結論，完成本文的論證。這一章開頭即提出中心論點，用概括的戰爭例子加以證明，然後從理論上進行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷。本章寫作特色：語句整齊、流暢，一氣貫注，有說服力。比如在論證地利不如人和時，作者先用四個並列的否定句，充分鋪陳防守一方所具備的“地利”方面的有利條件，然後陡然一轉，說出失敗的結局，使得“地利不如人和”的結論有了很強的說服力。又如在闡述他的“得道者多助”時，作者也是先用了三個否定的排比句，順理成章地推導出結論；然後又把“多助”和“寡助”進行對比，自然導出“君子有不戰，戰必勝矣”。《孟子》文章向來以雄辯著稱，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。
（1）
通假字：
①寡助之至，親戚畔之：“畔”通“叛”，背叛
②曾益其所不能：“曾”通“增”，增加
③困於心衡於慮而後作：“衡”通“橫”，梗塞，不順
④入則無法家拂士：“拂(bì)”通“弼”，輔佐（2）古今異義
郭
古義：外城 七里之郭
今義：姓氏
池
古義：護城河 池非不深也
今義：池塘
去
古義：離開 委而去之
今義：到……去
戚
古義：內外親屬，包括父系親屬或母系親屬 親戚畔之
今義：跟自己家庭有婚姻關係的家庭其他的成員。
委
古義：放棄 委而去之
今義：委任
域
古義：界限，限制 域民不以封疆之界
今義：地域
是
古義：這 是天時不如地利也
今義：判斷動詞
兵
古義：兵器
今義：士兵
士
古義：獄官
今義：士官
然而
古義：這樣卻
今義：錶轉折的連詞
過
古義：犯錯今義：過去
孟子喻
古義：明白，了解
今義：比喻
所以
古義：用來今義：表因果關係的連詞
征
古義：表現
今義：遠行；尋求
色
古義：臉色
今義：顏色
（3）一詞多義；
以:
①域民不以封疆之界（動詞，靠）
②以天下之所順（動詞，憑)
之:
①三里之城（助詞，的）
②環而攻之而不勝（代詞，它，指包圍的城）
③多助之至（動詞，到）④天下順之 (代詞，指得道之人)
⑤親戚畔之（代詞，指失道之人）
利:
①地利不如人和（名詞，優勢）
②兵革非不堅利也（形容詞，銳利）
城：
①三里之城（名詞，內城）
②城非不高也（名詞，城牆）
(4)詞類活用：
①域:
域民不以封疆之界(名詞用作動詞，限制)
②固:
固國不以山溪之險(形容詞用作動詞，鞏固)
③威:
威天下不以兵革之利(形容詞用作動詞，威懾)
④空乏:
空乏其身(形容詞活用為動詞,資財缺乏人力疲憊
⑤苦
必先苦其心志（形容詞的使動用法，使……痛苦）
⑥勞
勞其筋骨（形容詞的使動用法，使……疲勞）
⑦餓
餓其體膚（形容詞的使動用法，使……飢餓）
⑧過人恆過（名詞作動詞，犯錯誤）
（4）翻譯；
①天時不如地利，地利不如人和
(有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢：有利於作戰的地理形勢。比不上作戰中的人心所向，內部團結。)
②夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也
(採用四面；包圍的方式攻城，—定是得到有利於作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理形勢呀。)
③以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣
(憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都背叛他的寡助之君，所以，君主不戰則已，戰就一定勝利。)
有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢：有利於作戰的地理形勢。比不上作戰中的人心所向，內部團結。)
②夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也
(採用四面；包圍的方式攻城，—定是得到有利於作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理形勢呀。)
③以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣
(憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都背叛他的寡助之君，所以，君主不戰則已，戰就一定勝利。)
（5）特殊句式
①判斷句：是天時不如地利也（這是因為有利於作戰的天氣時令比不上有利於作戰的地理形勢）
地利不如人和也（這是因為有利於作戰的地理形勢比不上作戰中的人心所向，內部團結
（6）斷句
城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不堅利也，米粟/非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
《生於憂患，死於安樂》
原文舜（shùn）發於畎（quǎn）畝之中，傅說（yuè）舉於版築之間，膠鬲（gé）舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉于海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過然後能改，困於心衡於慮而後作，征於色發於聲而後喻。入則無法家拂（bì）士，出則無敵國外患者，國恆亡。
然後知生於憂患而死於安樂也。
（1）選自《孟子.告子下》（《十三經註疏》，中華書局1980年版）。孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。
（2）舜（shùn）發於畎（quǎn）畝之中：舜原來在歷山耕田，三十歲時，被堯起用，後來繼承堯的君主之位。發，起，指被任用。畎畝，田地、田間。畎，田間小溝。
（3）傅說（yuè）舉於版築之間：傅說原在傅岩為人築牆，因以傅為姓，殷王武丁用他為相。舉，被任用，舉用。版築，築牆時在兩塊夾版中間放土，用杵搗土，使它堅實。版，打土牆用的夾板。築，搗土用的杵。
（4）膠鬲（gé）舉於魚鹽之中：膠鬲起初販賣魚和鹽。西伯（周文王）把他舉薦給紂。後來他又輔佐周武王。
（5）管夷吾舉於士：管仲（夷吾）原為齊國公子糾的臣，公子小白（齊桓公）和公子糾爭奪君位，糾失敗了，管仲作為罪人被押解回國，齊桓公知道他有才能，即用他為相。士，獄官。 舉於士，從獄官（手中獲釋）並得到任用。
（6）孫叔敖舉于海：叔敖孫，春秋時期楚國人，隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為令尹。 孫叔敖從隱居的海邊被舉用。
（7）百里奚舉於市：百里奚，春秋時期虞國大夫。虞亡被俘後，他由晉入秦，又逃到楚，後來秦穆公用五張黑羊皮把他贖出來，用為大夫，所以說舉於市（集市）。百里奚從奴隸市場被（贖回後）任用。
（8）任：責任，使命。
（9）也：語氣助詞，用在前半句末了，表示停頓，後半句加以申說。
（10）苦其心志：使他的意志、痛苦。心志，意志。
（11）勞其筋骨：使他的筋骨（身體）勞累。
（12）餓其體膚：意思是使他經受飢餓之苦，（以至肌膚消瘦）。
（13）空乏：貧困，資財缺乏。空，使……窮。乏，使……絕。這裡是動詞，使他受到貧困之苦。
（14）行拂亂其所為：他的每一行為都不能如他所願。行，指每一行為，每做一件事。拂，拂逆，違背。其所為，指其隨心所欲，意即願望。
15）所以：用來。
（16）動心忍性：使他的心驚動，使他的性情堅韌起來。忍，通“韌”，使……堅韌。
（17）曾益其所不能：增加他的所不具備的能力。曾，通“增”，增加。所不能，指原先所不具備的能力。
（18）恆過：意思為常常犯錯誤。恆，常常。過，過失，這裡用作動詞，指犯錯誤。
（19）困於心：心意受到困惑。
（20）衡於慮：思慮受到堵塞。衡，通“橫”，梗塞，不順。
（21）作：奮發，指有所作為。
（2）征於色：把心情表現在臉色上。意思是憔悴枯槁表現在臉色上。征，驗，顯露，表現。色，臉色。
（23）發於聲：意思是吟詠嘆息之氣發於聲音。
（24）而後喻：（看到他的臉色，聽到他的聲音）然後人們才了解他。喻，明白，知曉。
25）入：裡面，此指在國內。
（26）法家拂（同“弼”）士：法家，懂得法度的大臣。拂士，輔佐君主的賢士。拂（bì），通“弼”，輔佐。 （27）出：外面，此指在國外。
（28）敵國外患：指敵對國家的外來憂患。敵國，勢力、地位相等的國家。
（29）生於憂患：因有憂患而得以生存。
（30）死於安樂：而安逸享樂使人萎靡，必將導致滅亡。
（31）於：在被動句中，引出動作的主動者。
32）發：被任用。
（33）舉：被舉薦。
(教參版)
舜從田野中發跡，傅說從築牆的泥水匠中高升，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管仲從獄官手裡獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百里奚從市井之間登上了相位。所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓（之苦），使他資財缺乏，使他做事不順，（通過這些）來使他的內心驚動，使他的性格堅強起來，增加他所不具有的能力。
一個人常常犯錯誤，這樣以後才能改正；內心憂困，思緒阻塞，然後才能有所作為；（一個人的想法只有）從臉上顯露出來，在吟詠嘆息中表現出來，然後才能被人們所了解。而一個國家，內部如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有來自敵國的憂患，這個國家往往會滅亡。這樣以後，人們才會明白憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導致滅亡。
(語文版)（適合學生）
舜從田野之中被任用，傅說從築牆的工作中被選拔，膠鬲從販賣魚鹽的人中被舉拔，管夷吾從獄官手裡釋放後被舉用，孫叔敖在隱居的海濱被選拔，百里奚從奴隸市場被贖回並被舉用。所以上天將要把重大責任降臨這個人的身上的時候，就一定要先使他們的性情意志受磨練，使他們的筋骨受一番勞累，使他們的身體經受飢餓，使他的資財缺乏而受到貧窮困苦，在他做事的時候，使他所做的事不順利（顛倒錯亂），用這些辦法來使他的心靈受震撼，使他的性格堅韌起來，不斷增加他不具備的才能才幹。
人經常在犯過錯以後才能吸取教訓，改正錯誤；（犯錯誤時）內心憂困，思慮阻塞，然後才能奮起有為；憔悴枯槁表現到臉色上，吟詠嘆息表現聲音中，然後才能被人們所了解。一個國家，在國內如果沒有懂得法度的大臣和有能力輔佐君主的賢士，在國外如果沒有勢均力敵的國家和來自外國的禍患，這樣的國家往往會滅亡。這樣以後人們才知道，因有憂患而得以生存，因沉迷安樂而衰亡。
(另一版本)
孟子說：“舜從田間勞動中成長起來，傅說從築牆的工作中被選拔出來，膠鬲被選拔於魚鹽的買賣之中，管仲被提拔於囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發現，百里奚從市場上被贖回。所以，上天將要把重大使命降落到某人身上， 一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍飢挨餓之苦， 使他倍受窮困之苦，讓他做事總是不能順利。這樣來震動他的心志，堅強起來他的性情，增長他的才能。
人總是要經常犯錯誤，然後才能改正錯誤。心氣鬱結，殫思極慮，然後才能奮發而起；顯露在臉色上，表達在聲音中，然後才能被人了解。一個國家，國內沒有守法度的大臣和輔佐君主的賢士，國外沒有勢力相當的國家的憂患，往往容易滅亡。由此可以知道， 因有憂患而使人得以生存，因安逸享樂會使人敗亡。”
考試要求版本）
生於憂患，死於安樂
舜是從農耕的田野中被發現的，傅說是從泥水匠中被選拔出來的，膠鬲是從魚鹽販子人中被選拔出來的，管夷吾從獄官手裡釋放出來並加以任用的，孫叔敖從隱居的海邊被提拔上來的，百里奚是從集奴隸市場被贖出後加以重用的。所以上天將要降臨重大責任在這個人身上，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓而體膚消瘦，使他缺乏錢財、受貧困之苦，使他所行不順，使他的心驚動，使他的性格堅韌，增長他過去所沒有的才能 。
人常常犯錯誤，這樣以後才會改正；心意困惑，思慮堵塞，然後才能奮發；（心緒）顯露在臉色上，表達在聲音中，然後才能被人了解。（一個國家內）如果沒有執法的大臣和輔佐君主的賢士，國外沒有與之相抗衡的國家和外患的侵擾，這樣的國家常常會滅亡。這樣以後可以知道，憂慮禍患能使人（或國家）生存，而安逸享樂會使人（或國家）衰亡。
生於憂患死於安樂》 （孟子）
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉于海，百里奚舉於市。 故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過， 然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於 憂患而死於安樂也。” 章採用舉例論證和道理論證相結合的方法，層層深入地論證了“生於憂患，死於安樂”的觀點。全文共四段，可分為二部分。
第一部分（第一至二段）：用排比句式，列舉了歷史上六個著名人物的事例，有力論證人才要在憂患中造就的道理。
第二部分（第三段）：從正反兩方面論證經受艱苦磨鍊的必要性，說明人才在困難中造就，安逸享樂能使人（國家）死亡
（一）文章第一段便列舉了6位名人：舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚，他們或者是傳說中的聖君，或者是歷史上有名的賢相、賢才，而他們之所以名列文章的第一段，是因為他們在成為名人之前，要么經受磨難，要么從事著不起眼的工作，要么都不為世人所知……
（二）文章第二段是振聾發聵的名句：“故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，曾益其所不能。”它告訴人們：所有將來要成就一番事業的人，都必然要在內心，身體，生活各方面經受一番痛苦與曲折的磨練，並以此來增長自己的才幹。能吃的苦都吃過了，能經受的挫折都經受過了，以後即使再碰到類似的困難和挫折，便能處變不驚，臨危不亂，冷靜對待，設法克服和應對。
（三）第三段也是名句：“人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。”其出名，則在於它道出了全篇的中心“生於憂患，死於安樂”。也就是說，一個人假設常處於安樂的生活中，不思進取，沒有憂患意識，就會走向滅亡。
（四）寫法上，第一、二段都用了排比的修辭方式，使文章讀來氣勢逼人，具有無可辯駁的力量。前者用了6個“於”、5個“舉”字，來概括列舉6位名人的事例，論證“生於憂患”的觀點。第二段的6個“其”字表明了“上天”為了磨練、鍛造可以擔當大任的一代聖君或一代賢臣的良苦用心。第三段，則從個人經受磨難的作用談起，講到一個國家的處境，如果太平太順，在這虛假的太平表象下，就會使整個國家的人們放鬆警惕，使國家一旦遇到內擾外患便土崩瓦解，頃刻間便走向滅亡。這以點帶面、從小到大的寫法，也堪稱經典，使人讀來欲罷不能、欲忘不得，給人以深刻的啟示。
筆者將《生於憂患，死於安樂》一文的教學重點定位於“誦讀，並在此基礎上理解文義”，難點則定位於“讀準字音，讀出停頓，讀出抑揚頓挫的氣勢和美感”，教學方法的定位是“誦讀為主，學生為主，教師的引導、啟發、輔導為輔”，目的是通過本文的教讀，使學生學會積累一點文言文學習的方法。我想，如果每課都能積累一點，若干年後，學生的語文功底肯定會大為紮實，語文素養也就會大大提高。
三、我教《生於憂患，死於安樂》
（一）以“發”“舉”的意義解釋引入
上課前，我曾考慮過，以日本大和民族的憂患意識使日本的科技、經濟發展居於世界前列的事例導入，後來想想，這樣一來可能時間會拉得較長，甚至會大大突破教學時間的安排。而文章首段的“於”字在該段中是一個非常明顯的標誌，每一個分句中均有一個“於”字。而比“於”字少一次出現的則是“舉”，這個字詞放在引入內容中，是十分合適的；而“發”一詞，也使人不敢輕視：首先，它在段中首句“於”字之前，它的位置，和其後5個句子中都處於“於”字之前的“舉”是一樣的。其次，“發”的意思在這裡可解為“發達”“發跡”等，與後五個“舉”字意義也差不多。因此，我上課時，先從“發”“舉”兩個詞義該怎樣解釋這一問題引入，讓學生充分發表意見，一開始就緊扣課文，激發學生思考,旨在啟發學生調動自己的思維，訓練和培養自己的思維能力。待學生紛紛說出自己的答案之後，我又話鋒一轉：同學們表現不錯。“發”“舉”的意思，我們可以從今天要學習的課文（板書）《生於憂患，死於安樂》中找到答案。
（二）讀全文，整體感知課文內容
1．默讀，找疑難，老師輔導 在這段時間裡，我引導學生在預習的基礎上（文言文的學習因為有一定的難度，因而都要求學生預習，以縮短課堂教學時間，增加教學容量，提高效率），找出自己的疑問，老師走下講台，隨時發現學生的疑問，隨時給予輔導解答。
2．讓學生齊讀課文 （1）老師在讀課文前明確讀的要求：a．讀準字音；b．讀出停頓；c．讀出抑揚頓挫的氣勢和美感。 （2）學生齊讀。 （3）老師引導學生根據以下三個要求，自己評價同學們的朗讀情況，糾正朗讀中的錯誤。
3．老師範讀，尤其應讀出抑揚頓挫的氣勢和美感 如讀第2段：“……必先苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行/拂亂/其所為，所以動心/忍性，曾益/其所不能。”（加點詞為重讀）
2、衡，同“橫”，梗塞，不順。
3、拂，同“弼”，輔佐。
4、忍，通“韌”，堅韌。（課文課下注解中沒有此通假）
苦：使......痛苦 例如：必先苦其心志,
勞:使......勞累 例如：勞其筋骨
餓:使......飢餓 例如：餓其體膚
空:使......經受貧困之苦 例如：空乏其身
忍：使......堅韌 例如：動心忍性。
亂：使......受到阻擾。例如：行拂亂其所為。
動詞用作名詞：
入：在國內 例如：入則無法家拂士
出:在國外 例如：出則無敵國外患者
名詞用作動詞：
過犯錯 例如：人恆過
2.拂（bi）同“弼”，輔佐 例如：入則無法家拂士。
3 發 (fa) 起，被任用 例如：舜發於畎畝之中。
4 發 (fa) 表現 例如：征於色，發於聲。
2.道理論證
3比論證
4.對比論證 中心論點
這六個人物都出身貧賤，在經歷了艱難的磨練之後，成就了不平凡的事業。
、文章第一段寫舜、傅說等六人的經歷，是為了證明：生於憂患 3、本文指出，擔當大任的人必須從三個方面經受艱苦磨難。 內心“苦其心志”、身體“勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身”、行為“行拂亂其所為”。 4、作者認為一個國家走向衰敗滅亡的原因是“ ”。（用原文回答）
入則無法家拂士，出則無敵國外患
5、孟子認為，一個國家要想避免“亡”的命運，必須具備哪些條件？
入則有法家拂士，出則有敵國外患 6、說出就“國”而言，“死於安樂”中的“安樂”指的是什麼。
入則無法家拂士，出則無敵國外患
7、2008年5月23日，溫家寶總理為震後復學的北川學子題下“多難興邦”四個字，它與本文表達的什麼觀點相類似？生於憂患，死於安樂
8、選文中孟子主要講了兩方面的問題，一是造就人才，二是治理國家。短文先列舉六位從 卑微貧窮而成為聖君賢相的典型事例後，從理論上歸納了逆境對個人成才的重要性，接著又從正反兩方面進行論述，由個人的成才規律推及到國家的興亡， 在此基礎上顧理成章地得出 的中心論點。
生於憂患，死於安樂
、勾踐滅吳的故事，印證了孟子的哪些說法？“生於憂患，死於安樂”的說法是否還有現實意義？請簡要談談你的認識。
現在社會安定，經濟繁榮，人民安居樂業。 言之成理即可。
10、孟子說理散文的善用排比、句式長短錯落，有怎樣的表達效果？請你以選文第1段為例加以具體分析。
這段文字以“先必”二字領起“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，構成一組排比，讀起來一句緊似一句，非常有氣勢；且這組句子句式較整齊，以短句為主，和前後較長的句子搭配起來，使全段句式富於變化，讀起來節奏感很強。
比較兩章論證方式
相同之處這兩則短文都用了類比論證的手法：
·第一則以戰爭中的事例作為例證，強調“天時不如地利，地利不如人和”，然後類推出治國的道理，用的是演繹推理；
·第二則從個人事例說起，在得出“困境出人才”這個觀點後，轉到統治者治國上，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大事業的因素相仿，最後推出論點，用的是歸納推理。
提出論點方式不相同：
·第一則短文的論點“得道多助，失道寡助”是在文章中間部分點明；
·第二則短文論點“生於憂患，死於安樂”在文章結尾處揭示出的。它們主要都是針對最高統治者來說。
