歷史沿革
喀什葛爾在《穆天子傳》中，又說周穆王為了探看黃帝故居，在西域巡遊期間，曾一直走到今新疆南端，“宿於崑崙之阿，赤水之陽”，之後在山上尋得“黃帝之宮”，祭祀天地，了卻了他西行的一樁心愿。這個傳說就更引人入勝。
這裡提到的“赤水”，在古籍《山海經》中也有記載：“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山名曰崑崙之丘。”有人認為，其中的“西海”，即古代的羅布泊，“流沙”即今塔克拉瑪乾大沙漠，“黑水”指莎車綠洲的葉爾羌河(另有人認為是和田附近的喀拉喀什河)；而“赤水”，則是指今日流經喀什市南郊的克孜勒河。
克孜勒河是喀什噶爾河水系的主幹河流，發源於古蔥嶺而漫流於其北麓，上古時也稱為蔥嶺北河，蔥嶺即現在的帕米爾高原。由於這條河是顧向河谷，上游流經極易侵蝕的第三紀紅色泥岩地層，故河水炮含極細的泥沙顆粒而呈赤褐色。因此，自魏晉至唐代的漢文史籍中，皆稱之為“赤水”。
9世紀後，居住在喀什噶爾操突厥語的居民們稱這條河為“克孜勒”河，譯過來也正是“赤水”；這在麻赫穆德．喀什噶里的《突厥語大辭典》中已有明確記載。14世紀後，被蒙古族長期統治的喀什噶爾人，也稱這條河為“烏蘭烏蘇”河，在察合台蒙語中，仍然是“赤水”之義；直到清朝時期的新疆輿地圖中還是這樣標記。民國年間，官方才又將“烏蘭烏蘇”河恢復為民間習稱的克孜勒河。
遠在3000年前，周穆王就曾馭八駿而渡赤水，光臨過喀什噶爾這片古老的綠洲，這個傳說的確令人十分神往。
《穆天子傳》中又說到，穆王南達崑崙山後又北上，到達了一個名叫“曹奴”的地方。據我國史地學家顧實先生考證、“曹奴”即漢代時西域的疏勒國，也就是今日的喀什噶爾。當時，“曹奴”的一個部落酋長名叫“戲”，曾在居住地熱情洋溢地款待了周穆王。飲酒作樂之後，獻給周穆王及其一行食馬900匹，牛羊7000頭(只)，各類穀物l00車。穆王令大臣逢固接受了這批豐厚的禮物。在漫長的旅程中，這些可觀的贈品無疑是十分及時的補給物。穆王也很大方，立即下令取出黃金鑄的鹿和白銀鑄的麋各一隻，外加40條貝類裝飾的腰帶和400包朱丹,作為對當地人的回贈。貝帶是當時中原極名貴的禮品，朱丹既是染料又可做藥材。雙方贈物之豐厚，足見心意之篤誠；今天讀來，也是很讓人感動的。
《穆天子傳》與《山海經》過去一向被人視為“小說家言”，以為荒誕離奇、頗不可信；對於它們是歷史實錄還是神話小說，長期以來也是爭論個不休；但是，遠在商、周時代我國中原與西域已有了密切的交往，則是毋庸置疑的；而且，在那兩部古書中，關於當時散布在新疆境內的各部族的社會情況，尤其是其中對西域山河地理方面的詳盡報導,與我們今天所知的情形大多相似。如果沒有實地的考察和記錄,是很難憑空編造出那些故事的。因此，在3000年前，周王馭八駿而渡赤水，“升於崑崙之丘以觀黃帝之官”，想來也是有些根據的。同時，根據“赤水”之名能載諸古籍，還中原人與“曹奴”(疏勒)部族互贈札物的動人傳聞，可推測3000年前這一帶就已有了令人稱道之處：或是人多，或是富庶，或是二者兼而有之。
喀什葛爾1956年，一個農民在喀什市北塔希毛拉修公路時，從地下2.5米深的卵石層中，發現了一件尖底灰陶小罐，與我國內地新石器時代抑韶文化遺址出土的陶罐外形雖略有不同，但小口、厚唇；細頸、尖底等特徵都極近似。60年代初，在喀什市東北28公里處的汗諾依古城遺址中，又出土兩件紅陶製成的紡輪，一件較大，狀如小餅；另一較小而高，形似小桃，兩件的中心部位都有安裝紡錘的小孔。經鑑定，也同樣是新石器時代的遺物。
喀什新石器時代文物的大批發現，是1972年7月間。當時，在喀什市西南50多公里的烏帕爾鄉一帶，自治區的考古工作者連續發掘了阿克塔拉、溫古洛克、庫魯克塔拉、德襖洛克四處新石器時代遺址。這四處遺址地域毗連，分布於帕米爾高原東北麓群山環抱的山前地帶。所發現的石器工具形體較大，基本上都是磨製。其中絕大多數，是喀什的原始人所使用的石刀和石鐮，製作十分精緻。石刀為無孔半月形，石鐮都是弧背四刃，這與河南殷墟所發掘出來的石鐮形狀極相似。其他還出土了許多石斧、石杵、磨盤、石紡輪、石球等物。
遺址中也發現了不少陶器，坯質都是夾沙陶土，看起來都是手工捏制的，燒坯時火候也不太高。陶器中可以看出罐、缽、盆、瓮、杯等器形。大多陶器在口部的邊沿上，都有一圈小洞孔或小突釘，可以看作是原始的藝術裝飾；儘管簡陋了些，其實用性卻也是不可低估的。想像一下遠古的那個時代，居住在“赤水”兩岸的喀什原始人們，在茂密的樹林中打獵，在悠悠的河水中捕魚，傍晚圍聚在草廬篝火旁，吃著木權上的烤肉，喝著陶罐中飄香的魚湯，真是“其樂也陶陶”。
在上述的四處遺址中，還發現了幾件紅銅製品，說明遺址文化年代的下限進入了金石並用的階段，當地原始人群已開始告別“逐水草而居”的漁獵生活，農業已經是經濟生活的重要內容了。那么，相當於穆王八駿渡赤水的年代，即距今3000年時，喀什噶爾綠洲上定居的原始人群，人丁興旺，農、牧業發達，“曹奴”部落能一下拿出那許多農、牧業產品贈給周穆王，就不會是神話，而是有一定根據的。
正是由於以上種種有利的條件，在我國西漢時代，以疏勒城（今喀什市）為首府的西域，疏勒國，就在古老的喀什噶爾綠洲上誕生了。
名稱變革
喀什葛爾在國外的許多關於我國西域的著作中，“喀什噶爾”一詞出現極其頻繁。需要注意的是，在那些著作中提到的喀什噶爾所屬的範圍，許多是包括今喀什市在內的整個天山以南地區，如俄人庫羅帕特金的《喀什噶爾》一書就是如此。所以清人椿園的《西域聞見錄》卷2中就說：“外藩人稱各地回子(按：即新疆各族穆斯林民眾)，必曰喀什噶爾回子，則其地之表著可知矣：”喀什噶爾名稱之響亮，使得天山以南的少數民族去外國時．都願稱自己是喀什噶爾人，這就給外國人一種錯覺，以為喀什噶爾是天山以南的統稱。當然，我國清代就曾在喀什噶爾設過參贊大臣，總理天山以南八大城，又專門與帕米爾以西各地辦理涉外事務，於是，天山以南都叫“喀什噶爾”這個印象，對外國人就更其強烈了。這應該說是地名概念上的一些混亂。19世紀末期，國外史地學界，為了糾正這一錯誤，就把喀什城及附近地域明確恢復為“喀什噶爾”；而泛指天山以南地域時，則改用喀什噶爾一詞的變讀——“喀什噶利亞”。這一事實說明，喀什噶爾在天山以南有著多么重要的影響和地位。
歷史文化
《福樂智慧》介紹
《福樂智慧》以喀什噶爾為中心的喀喇汗王朝，在木薩·阿爾斯蘭汗在位年代，已經為經濟和文化的繁榮奠定了厚實的基礎。11世紀中葉，宗教戰爭漸趨平息之後，喀什噶爾更呈現出欣欣向榮的景象，吸引了西部王朝和中亞的大批文人學者，來東部喀喇汗王朝的王都或求學深造，或著書立說以博取功名，從而大大推動了喀什噶爾文化事業的發展。誕生於王朝西部八拉沙袞名門世家的阿吉·玉素甫，就在這時來到了喀什噶爾。
《福樂智慧》內容
阿吉·玉素甫約生於1018年，青年時來到王都喀什噶爾，就學於“汗勒克買德力斯”——皇家伊斯蘭教經學院，學成後又在該學院執教，成就為一個極有名氣的詩人、學者和思想家。1069—1070年間，他在喀什噶爾費時18個月，寫出了一部長達85章(另附3章補篇)，總計13290行的敘事長詩《福樂智慧》，獻給東部喀喇汗王朝大汗哈桑·本·蘇來曼·桃花石·布格拉汗。大汗讀後不禁擊節讚賞，隨即封阿吉·玉素甫為“哈斯·哈吉甫”——親隨侍衛官；這是為非王族出身的士人設定的顯爵，相當於大汗的高級顧問。此後詩人便以玉索甫·哈斯·哈吉甫之名傳世。
玉素甫·哈斯·哈吉甫的《福樂智慧》，是用回鶻文(古維吾爾文)寫成的第一部大型文學作品。由於作者是一位“有節制力的篤信宗教的穆斯林學者”，因而作品在各方面不同程度地受到阿拉伯和波斯文化的影響。長詩之名《福樂智慧》(直譯為“帶來幸福的知識”)以及採用。
盤點絲綢之路上的城邦
| 絲綢之路，指西漢（前202年-8年）時，由張騫出使西域開闢的以長安和洛陽為東起點，經甘肅、新疆，到中亞、西亞，並聯結地中海各國的陸上通道。因為由這條路西運的貨物中以絲綢製品的影響最大，故得此名。其基本走向定於兩漢時期，開闢了中外交流的新紀元。從此，這條路線被作為“國道”踩了出來，各國使者、商人沿著張騫開通的道路，來往絡繹不絕。 |
