藏傳佛教高僧
五世達賴阿旺羅桑嘉措，是第五世達賴喇嘛。1617年（明萬曆四十五）出生於前藏山南瓊結地方，屬瓊結巴家族，父名都杜繞登，母名貢噶拉則。其家系山商地區的一個封建主，也是帕竹地方政權屬下的貴族，日喀則就是帕竹地方政權封給其家族的領地，他家世襲日喀則宗宗本職務。
高僧之路
1616年四世達賴喇嘛雲丹嘉措去世之後，藏巴汗禁止尋找轉世“靈童”，經過四世班禪羅桑卻吉堅贊多方斡鏇，最後才得以在他的主持下認定五世達賴。1622年，經過班禪羅桑卻吉堅贊的認定和主持下，六歲的阿旺羅桑嘉措才被迎入哲蚌寺供養。1625年，拜四世班禪羅桑卻吉堅贊為師，受了沙彌戒。1637年又請四世班禪給他受了比丘戒。沒有多久，他就擔任哲蚌寺的第十五任赤巴，兼色拉寺第十七任赤巴。自五世達賴以後，歷代達賴即為哲蚌、色拉兩寺的當然赤巴，別人不得充任，故後來兩者的寺主，均由達賴兼任
五世達賴當時西藏為噶瑪地方政權統治時代，由第巴管理政事，噶瑪噶舉和藏巴汗對黃教採取壓迫摧殘的政策。大約在1630年左右，第悉藏巴·丹迥旺布利用土默特部的拉尊和琿台吉發生內訌的機會，發動了一次反黃教的高潮，致使五世達賴不得不避往山南。但是，黃教當時在西藏地區和青康一帶，甚至蒙古各地也很普遍，經過了自宗喀巴以來近180年的發展，取得了廣大藏族民眾的擁護，黃教受噶瑪噶舉的極力壓迫，也不得不採取對抗辦法。1641年，五世達賴和四世班禪商議，派人赴青海密招固始汗率兵進藏，推翻噶瑪地方政權的統治，遂擁立五世達賴喇嘛建立“噶丹頗章”政權。然而實際上，西藏地方完全受固始汗的控制。固始汗之後為其子孫達顏汗（1654—1668年在位）、達賴汗（1688—1701年在位）、拉藏汗（1701—1717年在位）所控制。只是在經濟和宗教方面給黃教寺院集團及其政府（噶丹頗章）以實惠而己。
盛世
五世達賴喇嘛在固始汗支持下，“噶丹頗章”政權建立之時，正是明朝末年，內地兵荒馬亂，明王朝即將崩潰，以五世達賴和四世班禪為首的黃教寺廟集團，為了鞏固其已取得統治地位，爭取中央王朝的支持，加強和中央王朝的聯繫。於是，五世達賴、四世班撣和固始汗經過協商，決定和在東北盛京建立的清朝政府建立聯繫，遂於1642年，派遣伊拉古克三呼圖克圖為代表，前往瀋陽。次年到達盛京（瀋陽），清太宗親皇太極立即率領親王、貝勒、大臣等出城迎接。皇太極還親自對天行三跪九叩之禮，這意味著西藏人的到來是出自天意的安排，是上天護佑清朝的表現，因此要感謝上天。入城以後，皇太極又親自到伊拉古克三等的住處去看望。伊拉古克三等朝見皇太極，呈上達賴喇嘛和西藏各方面的信件時，皇太極又站起來親自接受。伊拉古克三等在盛京停留了八個月，受到盛情款待（見《清太宗實錄》卷六三、六四）。伊拉古克三於1644年返回拉薩時，清太宗給達賴、班禪和固始汗等都寫了回信，並稱讚達賴喇嘛“拯濟眾生”，“扶興佛法”，還贈了厚禮。1644年，清軍入關，順治帝即位，即派人入藏邀請達賴喇嘛進京。但是，五世達賴接到清朝的邀請後，只是向順治帝獻禮、問安，沒有作出應邀動身的反應。此後，清朝又在1648、1650、1651年接連派遣專人三次進藏，敦促五世達賴前來內地。1648年，五世達賴曾向進藏邀請他的清朝官員推託說：“我今不往，然我必欲往，當於卯年（1661）送馬匹，辰年（1652）前來。”（見《清史稿·藩部八》、《蒙藏佛教史》）。
1652年正月，五世達賴在清朝官員的陪同下率隨行人眾三千人，自西藏啟程，前往內地。1653年陽曆元月十五日（順治九年臘月十六日），五世達賴到達北京。順治帝以“田獵”為名，與五世達賴（“不期然”而相會於南苑獵場。順治帝在南苑會見五世達賴時，賜坐、賜茶、賜宴，待以殊禮，當天由戶部拔供養銀九萬兩（見《蒙藏佛教史》上）。
居留北京期間
順治帝為五世達賴建的駐錫之所——西黃寺豐功偉績
五世達賴返回拉薩以後，次年（1654年）親赴扎什倫布寺，看望四世班禪（時年八十三歲）。四世班禪和五世達賴為師徒關係，情感甚洽。因此，五世達賴執政後，對四世班禪非常尊重，曾兩次親往扎什倫布看望（第一次在1642年）。此後，五世達賴以內地帶來之金銀，在前後藏各地新建了十三座黃教寺院，稱為黃教十三“林”。同時，又給全藏所有黃教寺廟規定了常年居住的僧數、制訂了黃教大小寺院的嚴格們制，如寺廟內部的組織機構，僧官的任免制度，喇嘛的學經程式，寺內紀律儀式等等。
晚年
不大過問政事，一切由1679年委任的第巴桑結嘉措（1653—1705）主持治理。他專心著作經典。其著作共有三十餘卷，其中主要的有《相性新釋》、《西藏王臣記》、《菩提道次第論講議》等最為出名，傳播甚廣。1682年，在布達拉宮病故，享年六十六歲。
人物評價
與往世達賴喇嘛不同的是，阿旺洛桑嘉措除了從四世班禪和甘丹赤巴受學格魯派所傳的各種經論教法之外，又從茶倉巴勝慧金剛聽受大藏經的傳承和醫方明的傳承。對於密法方面，則從昆敦拔覺倫主受學新舊所傳的許多種密法，從素勤法界解脫受學寧瑪派所傳的八大修行部的密法，從德達凌巴受學各種伏藏的密法等。又從內薩巴受學《金剛鬘論》的總灌頂和時輪金剛等別傳灌頂、隨許等法，並學薩嘉派的道果教法等。對於世間學問，除了從勝慧金剛學醫方明的論典外，又從門卓澤旺敦主父子，學習聲明諸論和塑像建塔等工巧明。又從棟薄旺主敦賈學習歷算等法。因而他對顯密諸教、大小諸乘、內外明處、各大教派無不精研，成為一代宗師。
五世達賴喇嘛不僅是一位佛學家、政治家，還是一位史學家及醫藥學家。他27歲著成的《西藏王臣記》至今已被譯為多國文字流傳海內外。其它著作有《大圓滿教法史》、《文殊口授•菩提道次第引導文》、《中觀論釋》、《怖畏金剛常修法》、《現觀莊嚴論釋難》、《俱舍論疏》、《羯摩儀軌疏》、《五世達賴喇嘛自傳》、《三世達賴喇嘛福海傳》、《四世達賴喇嘛功德海傳》、《良藥文集》、《詩鏡論》等30多函，是非常寶貴的文化遺產。
