《閨範》:《閨範》亦名《閨範圖說》，明呂坤撰。是一部圖文並茂的古代婦女教 -百科知識中文網

簡介

閨範簡體注音版

（明）呂坤輯、注
黃伯符刻

黃仲開書

石印閨範緣起序（民十七年）《印光法師文鈔續編卷二》

天地以陰陽二氣，化生萬物。聖人以男女正位，（正位者，素位而行，敦倫盡分之謂也。）建立倫紀。天地之大，人莫能名。而人生其間，蕞(zuì)爾七尺，其與天地並立為三，稱為三才者，以其能敦倫盡分，繼往開來，參贊化育，不致天地徒有生物之功，此所以人為萬物之靈，而獨得至極尊貴之名稱也。倘不本道義，唯以飲食男女之欲是騁(chěng)，則與禽獸何擇焉。近來世道人心，陷溺已極。一班無知之民，被外界邪.說之所蠱(gǔ)惑，競倡廢經廢倫，直欲使舉世之人，與禽獸了無有異而後已。其禍之烈，可謂極矣。推原其故，皆由家庭失教，並不知因果報應之所致也。使其人自受生以來，日受賢父母之善教，並知禍福吉凶，自為影響，不異種瓜得瓜，種豆得豆。即以勢脅之，令從彼邪說，否則必死，亦當以得盡倫而死為幸，決不致畏死而苟從也。天下不治，匹夫有責。天下治亂之本，在於匹夫匹婦之能盡倫盡分與否。故曰，天下之本在國，國之本在家，家之本在身。此固一切匹夫匹婦之天職，非獨指有爵位者而言也。而家庭之教，母教最要，以人之性情，資於母者獨多。居胎則稟其氣，幼時則習其儀。其母果賢，所生兒女，斷不至於不肖。譬如熔金鑄器，視其模，即可知其器之良否，豈待出模方始知之哉。國家人才，皆在家庭，倘人各注重親職教育，則不數十年，賢人蔚起。人心既轉，天心自順，時和年豐，民康物阜，唐虞大同之風，庶可見於今日。是以憂世之士，莫不以提倡因果報應，及親職教育，為挽回世道人心之據。然欲提倡，須有所資。閨範四卷，乃明呂叔簡先生，輯於萬曆十八年庚寅歲，由是風行海內，各處刻行。近已失傳，人無知者。周業勤得之故書肆中，持之以示魏梅蓀(sūn)。梅蓀見其卷一，節錄四書五經，及諸傳記訓女之嘉言。二三四卷，備載賢女，賢婦，賢母之善行。而傳前有圖，傳後有評。俾人觸目興感，群起景行。洵足以鎮坤維而資治道，翼家教而輔母儀，不勝欣賞。李耆卿聞之，以其夫人在日，擬流通淑閨善書而未果，遂自任五百部，以成其志，祈余為序。余惟此書一出，必有具英烈天姿之淑媛，蔚然興起，以期盡己分而完天職。上追二妃三太，於日用倫常中，調理贊襄，鈞陶化育。俾丈夫兒女，皆成賢善，以臻至治。其為功德，何能名焉。因推原其致，而為之序。
復王照離居士書二《印光法師文鈔三編卷一》
今日寄閨範廿五包，五十部，（四十四元）每部八角八分。
閨範最初印時，任者無幾，陳正有任一千，余多系光墊出。後竟任三千已滿，故光將正有之五百元撥來，及真達師孫宷(shěn)丞之二百撥來，以備零碎結緣，及與請者。明年若平靖，或可再印。若欲任者，當預通知。此書八角八分，系自買紙，自付石印，自令裝訂。否則非一元二角不可。（大中書局估一元二角，中華書局估一元五角二分。）其紙尚難如此之好。現今人慾橫流，若不以古人之懿範，淑其耳目，振其志氣，則將隨彼邪說，載胥(xū)及溺矣，哀哉。（十一月十七燈下）
復周伯遒(qiú)居士書十七《印光法師文鈔三編卷二》
所寄十元，為寄十部閨範，每部紙工印費合八角八分。包內夾二本陰騭(zhì)文圖證，及二包觀音頌，皆結緣者。南華女子學校，若得是書而為懿範，則所有學生，便可以為閨閫(kǔn)之懿範，作女流之儀型矣。去年印三千部，今年本欲多印，以時局不靖，只印二千五百。光於九月間定規滅蹤，所有有紙板之書，當交居士林經手，有發心任多數者，則不妨與彼交涉。閨範系石印，不便印。若有多數如二三千部者，則須問居士林能經理否。
復馬宗道居士書一《印光法師文鈔三編卷三》
閨範，去年由魏梅蓀(sūn)提倡，印一千部。光亦任五十部，今年光自提倡印三千部。此系石印無板，別無賣者，今與汝寄一包來。
復溫光熹(xī)居士書六《印光法師文鈔三編卷三》
德正幸賢慧，宜令彼熟閱嘉言錄，閨範，歷史統紀，俾成一女流師範。而所生兒女，當皆成賢人善人，則何幸如之。
復溫嵇(jī)德正居士書《印光法師文鈔三編卷三》
閨範已無。待有人到上海去，當令請女子二十四孝，女四書，烈女傳等寄來，送通文理知倫常之女人。又達生篇，亦當寄一二包。此書於未生，將生，生後各事，皆詳言之。而光之一序，發明臨產念觀世音菩薩名號，必定無產難。而且母子兩全，種大善根。汝能以念佛念觀世音化諸相識女輩，俾各輾轉勸導。則於汝自己於相識者，均有大益。

閨範序

先王重陰教，故婦人有女師。講明古語，稱引昔賢，令之謹守三從，克遵四德，以為夫子之光，不貽(yí)父母之辱。自世教衰，而閨門中人竟棄之禮法之外矣。生閭閻內，慣聽鄙俚之言；在富貴家，恣長驕奢之性。首滿金珠，體遍(biàn)縠(hú)羅；態學輕浮，語習儇(xuān)巧，而口無良言，身無善行。舅姑妯娌，不傳賢孝之名；鄉黨親戚，但聞頑悍之惡，則不教之故。乃高之者，弄柔翰，逞騷才，以夸浮士；卑之者，撥俗弦，歌艷語，近於倡家，則邪教之流也。閨門萬化之原，審如是，內治何以修哉？！女訓諸書，昔人備矣。然多者難悉，晦者難明，雜者無所別白，淡無味者，不能令人感惕，閨人無所持循以為誦習。余讀而病之，乃擬列女傳。輯先哲嘉言，諸賢善行，繪之圖像。其奇文奧義，則間為音釋。又於每類之前，各題大旨；每傳之後，各贊數言，以示激勸。嗟夫！孝賢貞烈，根於天性。彼流芳百世之人，未必讀書，而誦習流芳百世者，乃不取法其萬一焉？良可愧矣！予因序前賢以警後學雲。
大明萬曆庚寅十月戊(wù)子寧陵呂坤書

刻閨範引

黃應□刻
予不佞(nìng)雅，與震初畲(shē)子論學，每三復《家人.利女貞》之旨。古今成敗多由婦人。文王得淑女而興有周，孟子賴賢母而成亞聖。即我明興，高后以聖德儀天下，卒致代有嗣(sì)徽，篤靈長之慶。內德之所關詎(jù)眇(miǎo)哉！慨自閫(kǔn)教不先，驕奢成性，類爭妍於粉白黛緑之間，曾不知織紝為何事，貞順為何義，內德荒矣。覆轍相尋，曷足怪乎！畲子因出笥(sì)中呂叔簡先生《閨範》示予，予讀之不忍去手，曰：“是真可以教女婦矣！”編中先聖言，次列行句。有發明人，有圖贊。凡所為人女、為人婦、為人母之道，靡不昭揭。人人易知易循，其為教也大矣！惜無善本可傳，因謀諸同志者，付之剞(jī)劂(jué)。繪像仿諸古，雕鏤(lòu)務窮其工，庶令觀者悅目聳心，師摹不厭，可無負作者苦心耳。予於斯更有感焉。邪教橫流，艷篇溢目，自非筠(jūn)心雪質，其誰能不波？是書之出洵，為狂瀾一障，沉疴(kē)一匕(bǐ)，續諸閨人之慧命，造福不既多耶！吾儕(chái)真實學問，真實經濟，端不外此舉矣。讀之者果能觀象繹(yì)義，見諸躬行，則四德三從，當身具足，於古人何多讓焉！畲子俞予言，屬予引之於首。
新安吳允清敬書

書刻閨範緣起

夫泛海者瞻斗極，則東西不迷；處奧者睹白日，則幽暗立破。垂世書，固人之斗極白日也。矧(shěn)夫理根情性，事切閨闈，真能端化原而揭千秋鏡者，何可不亟為流通哉。予嘗慨內則之多愆(qiān)，世風之日下，信閨中不可無范，顧安得沁目一書，俾之朝夕省覽，以佐胎教之不逮耶！會太阿金道尊以閨範貺(kuàng)示，其間嘉言、善行、圖贊具陳。先得我心之同然，蓋寧陵呂叔簡先生輯也。先生為昭代元老，以道事君，正氣凜凜。朝寧所著，有《實政》、《呻吟》諸錄，可法可誦，《閨範》其一班雲。予捧之若獲拱璧，極欲廣行世而乏其資。適過友人吳肇(zhào)一氏，談學有契，肇一徐及內政當修，謂所關良巨。曾見一人有戾(lì)，而數世被殃者。予因出《閨範》以視，肇一舉手加額，莊誦請集。同志敦校流通，甫鳩工而長逝矣。予竊嘆薄願寡緣，何至於此！雖然懿德有同好夫，豈無終事者出乎？乃與其從祖孝昭君、中翰百昌君圖之。中翰內子汪賢輙(zhé)聞之肇一汪母。母素儀刑閫內，言下憮(wǔ)然，謀諸徐姒(sì)。徐雅樂善，多義舉，相與捐槖(tuó)中裝，慨為從事。不足，則予仲女弟繼焉。無何工告竣矣。予母躍然喜曰：“吾宗婦多賢，而能成美若是。吾女亦庶幾能步後塵者，共成勝事。所禆於內政匪輕，世風其大幸乎！”肇一有知，當必贊喜於九原已。予不佞，又何幸得畢其願哉！爰樂為之述。
新安畲永寧敬書

閨範凡例

一古今賢婦女，見之史傳，何可盡錄。余寡學淺見，錄其所知，足備法程而已。未盡載者，俟博洽君子增補焉。
一婦女不文，是輯訓婦女也。故於原文深奧者略有變更，而余言亦甚膚淺雲。
一贊語贊昔人之美，感後人之心。人皆數語，榮之也。皆書余雲，余亦籍以為榮也。
一分類有不盡其人者，如正母未嘗不公，嚴母未嘗不仁，各舉其偏長以示訓，為後人云也。　
一仁人孝子，正士忠臣，炳耀古今者多矣，而余錄女流者何？示陰教也。此皆女仁人孝子正士忠臣也。欲為仁人孝子正士忠臣，是人之外無他心，是書之外無他道矣。
一后妃夫人，當列首卷。今既類分，體難摘序。且對帝王公侯而言，則后妃夫人亦婦道耳。論道非言爵之地，故從類列而列於每類之首雲。