書籍簡介
作者稟中西匯通之旨，本書系匯集中西醫有關人體結構、解剖圖譜，參述己見編著而成。卷上為五臟六腑形態、部位、功能；卷中為眼、耳、鼻、及骨骼結構、功能；卷下為十二經脈，氣血營衛等生理作用及西醫臟腑解剖圖譜。所引資料先中後西，中醫自《內經》迄清代諸家論述均有摘錄，內容較為豐富、系統，並指出前人對臟腑記載上的一些錯誤。附錄為有關診病、讀書等雜論。現存光緒刻本。
以華醫精於窮理而測臟腑之營運，故信理太過而或涉於虛；洋醫長於格物，但據剖驗臟腑之形狀，未盡達生人臟腑之運用，故逐物太過而或流於固。遂將華洋臟腑官骸體用異同之說予以匯通，擇其淺而易明、簡而有要者，間附己意編成此書。後附人形、臟腑、骨脈、胎孕諸圖，旨在發明臟腑官骸形體功用，故詳於述象，略於說理。為中西匯通早期著作。現有光緒十九年(1893年)佛山刊本等。
作者簡介
朱沛文，（約l9世紀中葉），字少廉，又字紹溪。廣東南海(今佛山)縣人。
朱氏出身世醫之家。自幼隨父學醫。父歿後家境清寒，瞭然無依。卻酷嗜醫書，在寄食朋友的困境中，尚挾卷自隨。甚則坦臥吟喔，旁人白眼加之亦弗顧，早歲參加科舉，為童生、秀才。深得廣東督學使者汪柳門和徐花農賞識，曾獎書“紹業丹溪”以嘉勉。撥送廣雅師院肄業。適該院無空缺。悵然而歸。遂專心致力於醫學研究，曾廣讀古今中醫書籍及當時翻譯之西醫書籍，並親到西醫院內觀察屍體解剖。通過臨證實踐20餘年，對中西醫匯通提出見解。為我國近代中西醫匯通派中有見解的代表人物之一。主要著作有《華洋贓象約纂》4卷<1893年)。又名《中西臟腑圖象合纂》，另著《華洋證治約纂》。已伕。
朱沛文治學強調讀書與臨證相結合。主張讀書以“培其根底”臨證以，增其閱歷”，提出學醫要“溯醫源、參證候，習方藥、研脈法”，故朱氏學識淵博，臨證經驗豐富，且勇於改新，倡中西匯通。於中醫理論亦有發揮，折衷中西，求同存異。朱氏生於清末又生長在嶺南一帶，正當西方醫學在我國廣為傳播興盛之地，深受西醫理論和方法的影響。他對中西醫都有一定的認識，且見解頗中肯。朱氏認為中西醫“各有是非，不能偏主，有宜從華者，有宜從洋者”。中醫“精於窮理，而拙於格物”。但“信理太過，而或涉於虛’；西醫“長於格物，而短於窮理”。但又“逐物大過，而或涉於固”。主張匯通中西以臨床驗證為標準求同存異。“應通其可通。而並存其互異”。如在“肝臟體用說”里，認為中西醫對肝的作用有些認識是可通的有些則不能通。比如《內經》說肝藏魂，肝主筋，肝藏筋膜之氣。而西說肝之用主生膽汁而已。在肝生膽汁方面，中西醫是可通的，其他則不通。應互存其異，對肝的位置，他認為中醫歷代書籍記載不一。說肝在右則與西醫暗合。至於《內經》的肝生左，肺藏右。是指肝氣行左，肺氣行右，不是指位置。較合理地解釋了中醫髒象學說與西醫的解剖不盡相同的道理。遠在100年前，朱氏就指出了中西醫學方法論的不同是難能可貴的。
在臨床驗證中，朱氏對中西匯通持慎重的科學態度、對一些西醫未能解釋，而中醫卻經無數臨床驗證的理論，都一一保留下來，通過臨床例子說明其正確性。如在“心臟體用說”里，關於心體大小、形狀及血液循環等。肯定西說更為徵實，但又認為“洋但以心主行血，而一切知覺運動，其功皆屬之腦。故一切血病。華洋皆知治心，其一切神病，洋但知治腦，豈知心為藏神之舍。腦為運神之機。緣腦由腎所生，心與腎有表里交通之義，病則相連，故凡神病者，心腎兼療為先”。他從生理病理關聯的理論解釋心腎與腦的密切關係，而從心腎治療神病，確為臨床實踐所證實，有必要保存中說。朱氏不守門戶偏見。通過臨床驗證，溝通中西醫理論，作為是非取捨的準則。既不墨守中說，也不附會西說，其實事求是的科學態度，在當時是相當進步的。
朱氏博覽群書，匯通中西醫理。並親歷解剖驗證，發現了不少古人在論述臟腑上的疏漏，逐一指正，他對《難經》、《醫貫》、《醫林改錯》等書中的錯誤均予以辯正，如對《醫林改錯)他指山王氏剖驗死孩，見脈管已無血，誤認脈管為氣門。痰涎之出非由肺管。而咳喘病非屬肺之謬，除了在論述各臟腑組織時分別指出外。還在下卷專章討論。指出“勛臣剖驗死孩。見脈管無血。故誤指血脈管為氣管、氣門、衛總管；見回血管有血，故誤指回血管為血管、營總管耳”。王氏認為膈上為血府周身之血由此灌溉，朱氏為之辨正說：“此乃人死後之把心血，蓋由回血管溢出，凝為膈上者也，若謂生人之血。存於膈上，勢必洋溢流動；浸淫心肺，而氣何以通耶？”朱氏對《醫林改錯》的不少辯正，基本上是正確的。
對中醫學說的創見。朱氏在研討中醫理論方面。也頗有特色和建樹。如對命門探討。獨闢蹊徑，他指出“命門者，性命呼吸之根，元陽升降之路，一如門徑之闔辟”，“真火者，先天元陽之氣，後天形骸之主，一如火焰之昌明。”又說“精官者，藏精之府也，與先天元陽同生，而藏儲後天之精汁”。“真陰者，即所藏之精汁也，資後天水谷以長。而還配先天元陽”。認為命門“位當會陰穴之里，乃坎離交際之鄉，任督接脈之地”，命門中元氣即真火，是先天無形之火，不儀有生理活動，而且具有物質性。但他不同意真火即相火說，認為所以稱為真火者。是與後天之君火、相火相區別而言。至於精宮的部位，其所論實相當於男女生殖器，真陰則與性腺有關，但要靠後天水谷滋養。
朱氏認為命門精宮之真陽真陰，是人身主宰。生命根本，生化之源。“夫人之所以生既賴飲食之供養，尤隱賴陰陽二氣之運行”、真陰真陽之氣每天按一定的時間節律升降循行人身，以鼓舞臟腑之樞機，灌溉臟腑之津液，發為生育之機，人之氣力精神亦由此而出。他將真陽之氣譬如走馬燈之火。真陰之氣譬如油，二者不可缺一。由此可見，他對命門、精宮，真陰、真陽等含義、位置、作用的認識較歷代醫學家有新見。其描述的真陰真陽對人體生育、成長及維持生命活動等重要生理功能和調節規律，與現代生理學有關神經體液調節功能似有暗合。可見朱氏在當時條件下，已能突破前入巢臼，大膽融匯中西醫學的理論。發展創新了中醫學理論。
綜上所述，朱氏治學嚴謹，博覽精研，求實創新，貫通中西，以發展中醫理論，為中西醫匯通派中一位開明的醫家。
古代中醫基本典籍（三）
| 祖國傳統醫學典籍是中國科技遺產中保存最完整的一部分，中醫藥典籍又是中國文化傳統的重要載體之一，隨著科學的進步和現代通訊技術的發展，進一步認識和開發利用中醫藥典籍具有重大的現實意義。 |
